公義、憐憫
在這一章聖經，耶穌一再責備法利賽人的不是，所以人就很容易把焦點放在法利賽人及文士身上，然而，我們要把焦點調較，要放在人與神的關係上，生命本質要連於基督。這一章的高潮在於最後的部份，耶路撒冷離了神，就只成了荒場(v.37-38)；是的，人離了神就不能作甚麼。
「你們這假冒為善的文士和法利賽人，有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了；這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。」(v.23)最重要的，「就是公義、憐憫、信實」，這是整個信仰的核心。這一章繼續法利賽人的另外四禍，是耶穌一再發出公義的審判。
一、 再四禍 (v.23-32)
(1) 本末倒置 (v.23-24)：
他們只重視細微的事，香料只是種植的小部份，在烹調時只需要用一丁點香料就足矣，但法利賽人卻把香料也拿來計算十分一奉獻，表面上是敬虔，看似一絲不苟，但說坦白一點，法利賽人在與神斤斤計教。耶穌指出他們是走錯方向，法利賽人對食物非常小心，要用布濾出一切小蟲，然而他們對神的用心卻是不潔，所以耶穌就笑說他們吞吃不潔的駱駝。對於我們來說，在教會事工上忙碌，到後來出現情緒，要知道我們是在服事神，祂才是我們的「本」，而服事只是「末」，當出問題時，要省察是否本末倒置。
(2) 重視外表 (v.25-26)：
他們重視外表，而不重視裡面的本質。
(3) 假善不法 (v.27-28)：
耶穌一再指責法利賽人假冒為善，耶穌厭惡他們表裡不一的行為；他們表面上是守律法誡條，但實際上卻無法無天。
(4) 殺害先知 (v.29-32)：
耶穌更嚴嚴指責法利賽人最大的問題，就是殺害神的先知，斷絕回轉到神面前。先知是神的代言人，傳遞一個悔改的信息，先知作的是調教人生命的焦點。當人在看細微的事情，先知教導我們看神的國；當人在看外在時，先知教導要看內心；當人作事虛假時，先知教導要真誠；所以整個問題的根源，是忽略對先知的重視。當他們殺害先知，到最後是不相信神。耶穌在這裡提述該隱殺害亞伯，和殺害歷代志下24章的撒迦利亞，那是由舊約第一宗兇殺案到舊約最後一宗兇殺案；亞伯是透過獻祭與神建立關係，撒迦利亞受聖靈感動說出人要悔改並與神建立關係。殺害神的先知，就是破壞與神的關係，不願意回轉，不願意悔改，不願意與神恢復生命的關係。人對先知的態度，這反映是人是否願意與神建立關係。透過先知，人與神有活潑新鮮的互動及啟示的關係。
感謝神，神不單給我們五重職事，恢復先知的事奉，並且在教會建立先知團隊。1980年代是靈恩運動第三波引入香港的教會，然而，香港教會拒絕先知，到今天，許多教會都在敵擋先知。弟兄姊妹，我們要為香港教會禱告，求主記念，求主幫助。
二、公義與憐憫 (v.33-39)
神的公義會追討的，這裡有三個追討(v.35-38)：
1. 歸到你們：「叫世上所流義人的血都歸到你們身上」(v.35)
2. 歸到這世代：「我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了」(v.36)，所有的罪都要面對公義的審判及追討。神的公義不容罪隨意過去，罪是有累積性，是透過世世代代的傳統及累積，罪必須清還，耶穌上十架的時候，一切的罪就歸到祂身上，到最後，必要清算及清還。所以神要解決罪的問題，求主幫助我們，讓所有從前對先知的拒絕而帶來的罪，因著我們願意認罪悔改，在這世代中就清算掉。
3. 歸到這城：「看哪，你們的家成為荒場留給你們。」(v.38)這「家」指的是耶路撒冷，神多次憐憫及呼召百姓，但百姓就是不信。公元70年耶路撒冷就被毀，成為荒場。神憐憫是透過「多次」，多次呼召說的是神的憐憫，上帝是滿有慈愛如母雞召聚小雞，神再次召聚百姓回到祂裡面，建立新鮮活潑的關係，是生命連結的關係。
「我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的，是應當稱頌的。』」(v.39)耶穌應許祂必再來，但祂再回來的重要條件，是要我們一起宣告「奉主名來的，是應當稱頌的。」先是神的啟示，我們歡迎先知，最終我們歡迎的是耶穌基督，與祂建立新關係。神的公義、憐憫、信實要彰顯出來，唯有我們真正認罪。
禱告和回應：
求主幫助我們，讓我們思想神的公義、憐憫、信實。多謝主讓我們認識神新鮮的啟示，求主幫助我們與祂建立活潑關係。求主的啟示臨到我們生命，引導我們走義路。■【內容經編輯組摘錄整理成文】