從天上來的權柄
前言
《馬可福音》第十一章，耶穌進入耶路撒冷。他是和平之君，卻到處面對衝突，然而他不怕衝突，因為在他裡面沒有衝突。相對而言，我們裡面卻充滿衝突，因此外在表現的就是不斷的衝突。當耶穌騎著驢駒子進入耶路撒冷，群眾有很大反應，大家對耶穌都存著很多混亂的期望，希望耶穌成就他們心中的彌賽亞國度，但耶穌卻不是他們心目中的「彌賽亞」。正如耶和華是雅各的神，卻不是雅各心目中的神。這章聖經可分為五段，每段開始時都提到耶穌與耶路撒冷的關係。
一、 耶穌騎驢進入耶路撒冷 (11:1-11)
「他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。有許多人把衣服鋪在路上，……前行後隨的人都喊著說：『和散那（和散那：原有求救的意思，在此乃是稱頌的話）！奉主名來的是應當稱頌的！』」(11:7-9)
這段經文最令人在意的，就是那匹很順服的驢駒。除此以外，還有耶穌的權柄和門徒的執行。當門徒按著耶穌所說的執行，事情就按著耶穌所說的一一成就。我們看見不但驢駒能夠被使用，當門徒按著耶穌的吩咐行，也能被主使用。當他們聽見神的說話，確實的遵行，神蹟就發生，這就是耶穌的權柄。
當有人問他憑甚麼作這事，耶穌表示「主要用牠」，他從沒有稱呼自己為「主」，只表示「神要用牠」，人們就容讓門徒解開並使用驢駒。我們看見神的話語是有能力的，但也要有人的順服來回應這個能力，耶穌就帶著這權柄與能力的應驗來進入耶路撒冷。當耶穌來到耶路撒冷，群情洶湧，因為民眾對耶穌充滿期望，要耶穌成就他們心目中對彌賽亞的盼望。但耶穌為何要騎著驢駒呢？原來舊約的帝王登基時是騎著驢駒的。當大衛將王權交給所羅門的時候，吩咐所羅門王騎著驢駒，接受先知和祭司的膏抹，作以色列的王。(參王上1:32-34) 為何民眾要將衣服放在地上呢？當耶戶作北國的王的時候，民眾將衣服鋪在他的座上，他就登基為以色列的王。(參王下9:13) 我們知道耶穌這樣進入耶路撒冷，為要成就君王被膏立的應許。他是以色列的王，卻不是以色列民眾心目中的王，因為他不是要用武力解放耶路撒冷，但民眾澎湃的心情，卻使他要面對政治上的衝突。然而我們看見耶穌進城時並沒說過一句話，他是默默騎著驢駒進城。他不想引起政治衝突，也不想誤導群眾對他的理解，但群眾仍然歡呼：「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！」(11:9) 這本來是一個呼求的口號，現在卻變成稱頌的口號，因為那拯救者要進來了。
「那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！」(11:10)
大衛的國度將要臨到，耶穌卻沒有表明自己是大衛的子孫。他進入耶路撒冷的第一件事，不是繼續攪動群眾，而是悄悄進入聖殿，周圍觀看。當時天色已晚，群眾也散去，耶穌就與十二門徒出城。為何他不留在耶路撒冷？因為在歡呼聲中也夾雜拒絕和疑惑，並敏感的政治議題，所以是危機四伏。其實連門徒也各自帶著政治議題進入耶路撒冷，他們在路上一直爭論誰為大，其實是因不明白耶穌的議程。我們對耶穌亦各有期望，今天我們是要耶穌做我們心目中的神？還是要清楚認識耶穌是個怎樣的神？我們的信仰是天從人願，還是人從天願？事實，我們對耶穌有我們的議程、期待，和想得的好處。但耶穌要的不是榮耀，他雖有君王的身份，卻甘願將自己交在祭司長、文士、長老的手中，被辱罵、被釘十架，然後要死亡，三天後復活。雖然耶穌已向門徒提說這事三次，但門徒還是不明白，他們心裡所想的還是關於他們自己的事，他們以為耶穌要作王，以為陪伴耶穌進入耶路撒冷，就是他們得著權力地位的時候。耶穌卻是謙卑地騎驢進入耶路撒冷，他全無權力和野心，他來是要服事人，並要作多人的贖價。因此，我們不需要與人比較，只要做一個小孩子。因為耶穌要將天國的權柄賜給小孩子，好讓他們能謙卑起來作眾人的僕人。
二、 耶穌咒詛無花果樹 (11:12-14)
「第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找著什麼。到了樹下，竟找不著什麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。耶穌就對樹說：『從今以後，永沒有人吃你的果子。他的門徒也聽見了。』」(11:12-14)
耶穌肚餓了，遠處看見一棵無花果樹，便往那裡找果子。他進入耶路撒冷是在春末的時候，當冬天一過，無花果樹會先長初熟的果子，才長葉子，所以當看見葉子在樹上，果子理當也在樹上。雖然還不是收成的時候，但果子應該已在樹上。但耶穌竟看見的是一個長滿葉子卻沒有果子的無花果樹，實在令人詫異和失望。神羨慕初熟的無花果，就是以色列。(參彌7:1) 神雖然對以色列有期望，但她卻是令人失望的。
三、 耶穌趕出聖殿買賣的人 (11:15-19)
「……耶穌進入聖殿，趕出殿裡做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；……便教訓他們說：『經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使他成為賊窩了。』」(11:15-17)
以色列有多令人失望呢？當進入耶路撒冷的聖殿就明白了。該亞法是當時的大祭司，他非常有商才。那時在耶路撒冷對面的橄欖山上有四個市集，供讓人作交易買賣，但該亞法為了使所有財富都歸到自己名下，竟在外邦人院建立自己的市集，耶穌因看見敬拜神的中心變成人滿足私利的地方而心痛。我們看見門徒對耶穌有錯誤的期望，宗教權柄對神也有錯誤的期望，他們竟借神的名賺取私利。
耶穌趕出在聖殿作買賣的人，聖經沒有記載他的說話，他是平靜、帶著權柄，卻是無人能抗拒的。他指出聖殿是自己的地方，卻成為了賊窩。讓我們反省，人是單純為了敬拜神而敬拜神，還是為了自己的私利而敬拜神？
他的舉動引來祭司長和文士的反應，他們想法子要除滅耶穌，然而看著他的權柄和民眾對他的期望，卻未敢即時下手害他。耶穌每天晚上都離開，不留在這賊窩。《路加福音》記載耶穌為耶路撒冷哀哭，《馬可福音》卻沒有這樣的記載，顯出耶穌雖有情緒的起伏，但內心卻是平靜的。他知道自己面對的是甚麼，也知道自己將要面對甚麼。
四、 耶穌咒詛的無花果樹枯乾 (11:20-26)
「早晨，他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯乾了。彼得想起耶穌的話來，就對他說：『拉比，請看！你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。』」(11:20-21)
第三天早晨，耶穌又來到聖殿，門徒看見無花果樹已經枯乾了。彼得雖沒有問耶穌的能力從何而來，但耶穌回答彼得時卻說出他的能力。耶穌指出一個信服神的人，「無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。』」(11:23) 我們常以為「信他所說的必成」是指禱告者所說的話，但依據上文下理，應該是「信神所說的必成」，這顯示不是要我們的信心有多大，而是指出神有多可信。當我們相信神的信實，神蹟就會為我們成就。這是靠著神的能力和信實，而非靠著我們的信心，因此禱告的人一無可誇。耶穌所指的是他與神之間信實的關係，所以他命令無花果樹枯乾，無花果樹就枯乾了，這是他的權柄第三次的顯現。
他權柄的秘密是甚麼？耶穌從沒有說是自己的能力，只說「當信服神，只信他所說的必成，就必給他成了」耶穌與天父之間有一段無間斷的信心關係，也就是說耶穌是無間斷地禱告。
「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。」(11:24-25)
為何耶穌會講論「饒恕」？原來不饒恕會攔阻我們與天父的連結，使我們無法支取從天父而來的能力。關鍵是犯錯的不是我們，而是別人犯錯得罪我們。若是自己犯錯，認罪就可以了；但是別人犯錯，我們卻會耿耿於懷。但耶穌告訴我們，我們若放不下受害者的心態，我們的禱告就不蒙應允。因為權柄不是用以報復，而是用來服事人；權柄是叫我們順服在神的權柄下，饒恕別人，就如天父饒恕我們一樣。不饒恕使我們的禱告沒有信心，得不著神信實的能力。試想像我們若有無法饒恕的人，卻又運用這個權柄，所帶來的傷害將有多大呢？因此我們要求神先來寬恕我們，使我們成為寬恕的人，以致能支取神所應許賜給我們的能力。
五、 耶穌回答權柄的來源 (11:27-33)
「他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，問他說：『你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？』耶穌對他們說：『……約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。』」(11:27-30)
耶路撒冷的所有權柄和利益者都來到耶穌面前，因為耶穌衝著他們的權柄而來，他們的權柄在耶穌面前正搖搖欲墜，因此他們問耶穌的權柄是從何而來。他們這樣作，其實是因他們不服權柄。耶穌就以施洗約翰的權柄來源反問他們，他們知道若回答施洗約翰的權柄是從天上來，就顯出他們不服權柄，因為他們沒有接受施洗約翰的洗禮；若他們回答是從人間來，所有民眾卻都知道約翰是先知。民眾能夠看見真相，只有這些權柄的眼睛是瞎的。然而他們眼瞎，非因他們看不見，而是他們不願看見。因為他們不順服權柄，所以耶穌不告訴他們，他的權柄從何而來。
耶穌帶著權柄來到耶路撒冷，我們作為他的聖殿，是在一個怎樣的狀況？我們對耶穌有甚麼期望？我們會否是不結果子的無花果樹？我們是否一個單顧私利的宗教人士？弟兄姊妹，權柄是危險的，因為會操控人、維護利益、引起爭奪和暴力，所以耶穌不要這樣的權柄，卻要從天上來的權柄。他所要的是清心禱告、順服神的人，而不是順服自己的人，並且他要將天國的權柄賜給這樣的人，因為權柄是要承認自己的一無所有，謙卑服事眾人，卻不是為了操控和利益。我們要捨棄心中的忿怒和不饒恕，因為這樣的生命使用權柄是危險的，求主幫助我們。
禱告及回應：
求主賜我們一顆謙卑的心，幫助我們明白耶穌的心意，領受從天上來的權柄，起來作眾人的僕人；幫助我們捨棄忿怒和不饒恕，按照神的心意運用權柄，成為祝福的器皿。■【內容經編輯組摘錄整理成文】