先知興起
前言
阿摩司書第七章論述神設立先知的工作。從神向先知啟示審判，至先知面對假先知的迷惑，均顯出神設立先知的心意。弟兄姊妹，透過這章聖經，神提醒我們作先知的，要明白先知的責任和工作，好在末後的日子成為神忠心的器皿。
一、先知要為人代求 (v.1-6)
「……我就說：『主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？』耶和華就後悔，說：『這災可以免了。』」(v.2b-3)
神向先知阿摩司啟示了兩個對以色列的審判，並在此顯出以色列當時的光景。
1. 蝗蟲的審判：
「蝗災」是神審判埃及的十災之一 (出10:12-15)，意味著以色列的光景跟當年的埃及一樣。昔日法老不容讓以色列百姓起來事奉神，神便以十災審判埃及；今天，以色列百姓不願意人起來事奉神，神將同樣的災禍臨到他們當中。
2. 末日的審判：
在挪亞的時代，神曾用洪水審判世界，後來神應許不再用水審判大地，故此先知預言神末後是用「火」來審判。神「命火來懲罰以色列」，意味著以色列已墮落至末日的盡頭；連深淵也被吞滅，表示神要審判以色列全境，盡行毀滅。
弟兄姊妹，審判是神公義的彰顯，然而神的屬性是慈愛、憐憫，審判不是神所希望看見的。因此神向先知發出啟示，好讓先知站在百姓和神中間為百姓代求，使審判可以延遲，以致百姓仍有回轉悔改的機會。這個互動其實也能應用在權柄與下屬的關係之上。每當權柄作決定以後，其實都有可以扭轉的機會，然而權柄要保持其威信，就不能隨便更改。因此在很多時候，權柄是需要有人提供下臺階才會把事情的結局改變。弟兄姊妹，我們作下屬的要明白權柄的真正心意，才能在所屬的崗位上盡忠。
二、先知要除去邱壇 (v.7-9)
「……主說：『我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。』」(v.8b-9)
「以撒的邱壇」、「以色列的聖所」、「耶羅波安的家」都喻表虛假的宗教、虛假的敬拜，聖經提及設立假宗教的人必速速受到審判。有些國家會大肆慶祝宗教節期，然而日期是他們自訂的，祭司也是受僱的，這就是「虛假的敬拜」。弟兄姊妹，我們在追求信仰的過程中，也要謹慎勿落入「虛假的敬拜」。
三、先知要抓緊呼召 (v.10-17)
「耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』」(v.15)
當先知願意為神發聲時，必會受到假先知的毀謗。因為先知的工作是服事君王，宣講神的話語，引導百姓行在神的心意中；假先知看重的則是金錢，為糊口而事奉。因此，當真先知出現的時候，假先知便會失去其價值。假先知說毀謗的話，目的是要趕走真正的先知。弟兄姊妹，我們作先知的，若受到別人在言語上的逼迫，必須留意他們的動機，不要輕言放棄。
亞瑪謝服事的心態是一個「妓女的心態」。只要生活能夠糊口，服事的對象和地點都變得不重要，然而神的說話是精準的，先知發出的話語是確定的，因此神所設立的先知都是有明確的呼召的。先知阿摩司清晰神對他的呼召，就是向神的民以色列說預言。因此面對假先知的迷惑，先知的回應是堅定且明確的。另一方面，敵擋先知的會首先被審判。當亞瑪謝起來敵擋阿摩司的時候，神便藉阿摩司預言本要臨到以色列的災禍，都要臨到亞瑪謝和他的家人身上。人若敵擋先知的話語，就是自招災禍。最重要的是，「以色列民定被擄去離開本地。」神的預言還是會成就，人並不能難阻。弟兄姊妹，先知若發出錯誤的預言，自有神作出審判。我們要凡事察驗，卻不要隨便敵擋，免得災禍臨到我們的身上，求主幫助我們。
禱告及回應：
求主賜下清晰的呼召，幫助我們在所屬的崗位上全然盡忠；並賜給我們一顆儆醒的心，好叫我們在領受異象時，願意站在破口中為百姓代求。