耶和華的大審判
前言
上帝以恩慈憐憫祂的百姓，喜愛施恩；但若人與神脫離關係，祂便會出手以公義施行審判，為的是讓願意聽的人可回轉歸向神。
一、 末日的審判 (1:1-3)
這段的背景是約西亞作王，推動宗教的復興，這是南國猶大最後一次的復興。在復興前的一段日子，是瑪拿西作王做盡惡事的時期。約西亞接續為王，西番雅作先知，這書的審判，也可看作為神對瑪拿西犯惡事的看法，一切受造物將被除滅。洪水毀滅大地時，魚類是沒有被毀的，但在這裡便無一倖免，「『我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裏的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。』這是耶和華說的。」(1:3) 又如《彼得後書》中提及，「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」(彼後3:10) 大地被火燒毀，也是末日審判，一切也沒有了，但毀滅後有新天新地。上帝要除滅他們，為何要告訴他們呢？目的其實是要他們回轉，盼神的百姓自我調整。這段落告訴我們，神真的必成就這些事，然而人若悔改離開惡行，神會延後審判的日期。
二、 信仰的審判 (1:4-6)
從這段可見神的審判是有次序的，祂先處理的是神的子民，「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，」(1:4) 之後才是外邦人，故新約曾警告審判是從神的家開始，「因為時候到了，審判要從上帝的家起首。」(彼前4:17a) 而在教會的審判，則是先處理傳道人，在傳道人中又先處理主任牧師；第二步是異教的傳道人，基瑪林的名和祭司；第三是敬拜天上萬象的；第四是敬拜上帝又拜偶像的；最後是與神毫無關係的，他們是不求問神，不向神尋求保護的。這裡可看到神是有優先次序的，是根據人的信仰層面逐步進行審判。
三、 世界的審判 (1:7-13)
從另一角度看，神的審判是先處理首領的。如《民數記》中的十二探子，報惡信的探子全遭瘟疫死在耶和華面前，其餘的百姓則自然死去，但對他們的審判是在曠野飄流四十年，不得進迦南應許地。第二波處理的，是穿外邦衣服的人，指那些學效外邦的人；第三要處理的是強暴和詭詐的，以勢力欺壓他人而謀取個人利益的；第四要處理看重金錢的人，「瑪革提施的居民哪，你們要哀號，因為迦南的商民都滅亡了！凡搬運銀子的都被剪除。」(1:11)「搬運銀子」可能指買賣銀子的人，作外匯買賣之類的交易，整天在為金錢奔跑的人；「那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的；他們心裏說：『耶和華必不降福，也不降禍。』」(1:12)「如酒在渣滓上澄清的」指自滿自信的，驕傲的心以致看神如不存在一般，是依靠自己的人，這是神要處理的第五種人。神的審判也會臨到沒有信仰、甚麼也不敬拜的人身上。
四、 耶和華的大日 (1:14-18)
當那天，耶和華的大日臨近，勇士也必痛痛的哭號，在審判之時，有能有力的也毫無用處，就算奧運金牌得主有好的操練，十足的有力量或世上跑得最快的，但面對審判時，也起不了任何作用；「我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血必倒出如灰塵；他們的肉必拋棄如糞土。」(1:17) 「他們行走如同瞎眼的」指在審判時，智慧是無用的，在香港許多人拚命增值進修，拿了證書望有穩妥的工作或晉升機會，但到審判時，這些也是沒有用的。在末後錢也沒有用，大部份大富豪無法面對神，「當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們。」(1:18a)；我們到底追求些甚麼呢？我們追求知識、財富、勇力，面對神審判時也是徒然無用，因為「得罪了神」，與神關係出了問題，甚至與神是沒有任何關係。今天，我們並非所有生活各個層面都與神是有關係的，而世上是有區域性的審判，但我們有些部分沒有與神建立關係，與祂無關；尤是無人在身邊時，我們的所作所為，最反映神與我們的關係。
審判是一體兩面的，神是慈愛的，但也是公義的，祂也審判到底，且每個人也要面對。有一些人到硫磺火湖裡去受刑，有一些僅僅得救而哀哭切齒，得不到獎賞；但另有一些人是非常喜樂的，預備得著奬賞。當預備好的人，是希望祂快來的。雖然西番雅先知所說的大審判，已經過幾千年至今天還未到來，但不代表我們不需要面對審判，人生不過活數十年，然後便要見主面了，每個人也必須面對審判。當神說要審判時，就是要我們回轉，祂有所期待的時候。神期待我們行事為人要改變，在同工身上，在傳道人、領袖身上，當存敬畏、既戰兢又喜樂的心事奉耶和華。
禱告及回應：
願我生命裡的每處幽暗，都被主耶穌祢的慈光驅去，我邀請聖靈活水浸透我的靈與魂，讓我每個部分都有祢的常在。聖靈啊！充滿我、煉淨我、引導我。耶和華啊！感謝你的公義與愛憐。主啊，願祢快來！■【內容經編輯組摘錄整理成文】