從律法之下得自由
羅馬書是艱深難明的經卷，而羅馬書第7章更是羅馬書中最艱澀難明的一章。「律法儀文」這辭在這章裡共出現了二十五次。
一、受書的對象是猶太基督徒（V.1）
「弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得，律法管人是在活著的時候嗎？」（V.1）最能明白律法的人那必然就是猶太人。這章聖經的受信人就是信了耶穌的猶太人。律法是以色列民族的尊榮，是神頒布給他們的，然而律法亦有其限制，那就是受時空的限制，在人活的時候才有意義。
二、脫離律法(V.2-3)
婚約是在人死去就不再存在意義，人可以再婚嫁而不受婚約的限制了。保羅以死與約的關係，藉此解釋向罪死了，人就可以脫離罪的轄制。
三、從前和如今對比(V.4-6)
如今是活在聖靈裡，我們就在新的樣式裡，新樣式最大的特點是自由。肉體、律法、罪和死亡，這是舊有的律法儀文下，這四樣事就是不斷的出現。而人最終的結局就是死亡。然而人在耶穌基督裡，就有一個新的儀文。
「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或譯聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。」(V.6)
心靈的新樣，在聖經的譯本裡有細字寫著：這是聖靈的新樣。在聖靈裡最大的特質是自由。這也是1-6節最大的喜訊，人可以是脫離了律法。
四、罪與律法(V.7-14)
律法判定人的罪、律法守了規條或予人有不好的感覺，然而，律法是神所賜的，本是好的。保羅在這裡剖析律法的限制，罪與律法之間的關係，澄清問題不在於律法，而在於罪的問題。不是律法引導我們犯罪，而是罪利用了律法來控訴人，綑綁人。比如事奉本是好的，但人若不斷的與別人比較，那事奉就成了他的綑綁。
這裡保羅提出了五點值得我們深入思想的地方：
(1) 律法是罪麼 (V.7)
「這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪，非律法說：「不可起貪心」，我就不知何為貪心。」(7:7)沒有律法，人就不知何謂罪。律法其實是一個標準，讓人知道何謂罪。「不可起貪心」這是預表神所頒布的十誡。
(2) 罪趁著(V.8)
「然而罪趁著機會，就藉著誡命，叫諸般的貪心在我裏頭發動；因為沒有律法，罪是死的。」(7:8) 律法使罪有一個機會，機會原文是軍事基地。當保羅這樣說，我們可以想起創世記第三章的故事，神吩咐亞當夏娃說這樹的果子不可吃，吃了就是犯罪。當有了「不可吃」的命令，夏娃的回應就是「這樣的果子可吃，且果子實在悅人眼目。」罪在「不可吃」這裡作成了基地，去引誘夏娃這是可吃的、悅人眼目的。
(3) 罪利用律法活過來(V.9)
「我以前沒有律法，是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。」(7:9)從創世記3章伊甸園的故事，那樹上的果子本是不可吃，然而魔鬼卻來引誘人，再而擴展對人說「吃了不一定死」。
(4) 欺騙(V.11)
「因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。」(7:11) 魔鬼給人的會欺騙我們，……吃了就便如神……這就是欺騙。律法本是幫助人，然而魔鬼卻藉此欺騙人。
(5) 良善的律法叫我死麼？(V.12-14)
「既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪，但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命，更顯出是惡極了。」(7:13)律法本是良善的，但罪卻藉律法的良善來殘害我們，所以問題的禍首是罪而不是良善的律法。
五、兩個律的交戰(V.15-22)
這段經文「我」一再出現，此外就是「作」。猶太人亦代表著整個以色列民族，他們本是有律法作神的子民，屬神的百姓，然而問題就是人的作為太多，人希望以行為稱義。以色列人希望靠著自己作成神的子民。然而，他們不依靠神，只依靠我的作為，結果，最後就成了罪的奴僕。
「感謝神，靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。」(7:25) 耶穌代表恩典，保羅再三向猶太人提「恩典」而不是「律法」，人靠著自己是無能為力，聖潔神的標準是非常高的，這裡有一個很深的體會，恩典是非常重要。今天，我們作主門徒的，不是靠人作了多少，忠心服事是必須的，但更重要的是靠著恩典，不是靠律法。我們蒙恩寵，只有一條路，那就是俯伏在神面前。
禱告及回應：
求主幫助我們除去奴僕的心思，中國人總認為人要「自食其力」，傳統的中國文化只在彰顯「律法自義」，這是痛苦失敗的路。我們要為自己，為家人，為中國禱告，讓我們靠主進入恩典中，得著自由，得著能力勝過罪惡過犯。■【內容經編輯組摘錄整理成文】