不可貪圖別人的地方
前言
這章聖經是責備霸佔別人土地、挪移鄰舍地界的人。這些人能夠這樣做，原來是因為有假先知支持他們。這一章主要提到要止息社會的不公義，特別是對貪圖別人土地的人的責備，並預言他們的結局。
一、 貪圖別人地方的有禍了 (2:1-5)
「禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。」(2:1)
這些人整晚在床上籌算惡事，並且手中稍有力氣便立即行惡，他們欺壓、霸佔、奪取、貪圖別人的房屋、田地、產業。神規定我們不可挪移鄰舍地界，貪圖別人的房屋，然而整個社會都在貪心裡。縱然先知說將要亡國被擄，他們還是不聽，只認為當前的才是最重要，因此希望獲取更多財產。他們的生命與神完全脫離關係，完全不信，他們所相信的只有金錢和土地。即或有相信的人，他們想到的卻是趁機發財，以預備亡國後的生活。他們面對戰爭，所想的是要發財，為了得著更多金錢，可以不顧公義、道德，所以當時的以色列充滿不公義。他們想盡辦法賺取金錢、霸佔土地，所以神就說：「我籌劃災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。」(2:3) 當一個人貪圖別人的田地、貸財、產業，並籌謀搶奪霸佔，這樣的人的時勢是不好的，所以他們無法昂首挺胸，神也要降禍給他們。不但如此，先知說他們終必全然敗落，所得的必全被別人奪走，到最後，這些人反而失去一切的土地和產業，因此這段經文是要提醒人不要再貪圖和霸佔別人的田地。
二、 聽信假預言的有禍了 (2:6-11)
「他們說：你們不可說預言；不可向這些人說預言，不住地羞辱我們。」(2:6)
這些人之所以能夠貪圖別人的田地，是因為有假先知的支持，並有假先知的教導。這些人為了能霸佔別人的地方，因此說很多歪謬的話，使他們所做的事合理化。在原文中，羞辱後沒有「我們」一詞，所以我認為這節經文其實是先知責備假先知，不可向那些貪圖別人田地的人說預言，以致不住地羞辱那些被霸佔田地的百姓。另一個解法則是先知責備假先知，不要再向貪圖別人土地的人發假預言，以致他們不受羞辱。這些假先知有一些錯誤的神學，他們認為神的心是沒有界線的，所以作甚麼事也沒問題，因此先知反問這些假先知，並說神的話對行動正直的人並非沒有意義。
弟兄姊妹，我們要小心，社會出現不公義的原因，正是因為神學出現了問題，又或教會成為了假先知，不再說當說的話，而是為了迎合人心敗壞的需要而扭曲神的屬性。有些人甚至會邊做惡事邊譏諷神不會審判，這是在當面羞辱神。其實只是神不跟他們計較，神要立即擊殺他們也是可行的，只是我們的神有祂做事的原則。
「然而，近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。」(2:8-9)
這兩節經文在責備領袖所作的事，他們剝奪以色列的百姓，靠著假先知的支持盡行惡事。「安然經過不願打仗之人」其實可翻譯為「從戰場上平安回來的人」。這些人在戰爭中倖存回來，然而神說這些領袖卻像敵人一樣，將他們所僅有的都剝去，又搶奪婦女和孩子。當時整個以色列都充滿搶奪，因為教會沒有起來發聲，假先知又不斷說沒有問題，以致社會產生這些問題。
當假先知和領袖作這些事，先知便預言他們將要被擄、失去一切，因為他們的污穢使人毀滅，先知在此責備他們並宣告審判。事實上，那些假先知其實並非真先知，他們只是為了得到一杯酒而向這些人說預言。先知正是責備他們的行為，並預言他們也將一併被擄去。
三、 轉向神話的必歸回 (2:12-13)
縱然當時的局勢不好，將來又會被擄，但先知預言將來在錫安還有餘民。被擄後以色列的餘民要歸回，神要招聚他們回來，保護他們。當時以色列民是極惡的，他們貪圖和霸佔地土，然而他們將要被擄，有一部分卻要歸回。
這章聖經提醒我們一件事，社會上有不公義，是因人對神的話不再有正確的了解，並說假預言，將神的屬性扭曲，以致社會的不公義發生。我們作為神的教會，應該對社會上不公義的行為發聲。例如當前最讓人關注的國民教育課，我們應該要先了解實際內容，若真的有扭曲思維的部分，我們就當發聲。因為人的思想改變，就會把不當的事情合理化；又例如日本侵華歷史，這是上一代日本人都知道的事，然而他們卻在教科書中全盤否定，透過教育影響下一代的思想，企圖使他們完全否定真實的歷史。當時的以色列人能夠做出這些惡事，就是因為假預言和神學教導上的錯誤。今天我們面對香港的問題，我們真的要去看，而非聽取單方面的言論。在當說話的時候，我們就當說話，因為我們下一代的思想是重要的。我們要為政府和領袖禱告，求神的公義臨到人們的心中。
禱告及回應：
親愛的天父，求主赦免我們過去沒有為社會的不公義發聲，宣講神的心意和屬性，以致社會陷於敗壞中。求主賜我們悔改的心，脫離一切惡行和歪謬的道理，起來為神發聲，在社會中宣揚公義和真理。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】