兩約之間
一、 更大更全備的帳幕 (v.1-12)
這裡記述世間的會幕與天上的會幕。早前我們才讀畢出埃及記，對會幕有較多的認識，當希伯來書再次講述會幕時，心裡就有更深的感受。希伯來書說到屬世的會幕有各樣的規定，「頭一層叫作聖所，裏面有燈臺、桌子和陳設餅。第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，有金香爐，有包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；櫃上面有榮耀基路伯的影，罩著施恩座，這幾件我現在不能一一細說。」(v.2-5) 如果我們把摩西五經所記有關聖所內的物件、擺放作比較，就發現五經記述與希伯來書當中是略有不同的。
五經記述「金香爐」是在聖所外，祭司要每天燃點香壇，希伯來書記述的金香爐是在至聖所內，而大祭司則一年才進入至聖所內一次，換句話說，金香爐是一年才燃點一次。此外，希伯來書記述約櫃是放有亞倫發過芽的杖，那麼約櫃的長度就不可能是出埃記所載的「尺寸」了；另外金罐與杖的擺放都與舊約五經記述不同。
以色列人是非常重視聖殿的事奉，希伯來書的讀者是以色列熟讀律法書的人，所以作者不可能隨便馬虎記述，我相信，希伯來書對聖所和至聖所的描述必是當時律法師、祭司所了解及同意，然而，怎麼從五經的會幕，到了新約時代的聖殿，當中有如此大的分別呢？作者說「這幾件我現在不能一一細說」(v.5)，「不能一一細說」意思就是人人都知道，不必多言的意思，此外，這些事必不是最重要的。
金香爐按五經摩西所記是放在聖所門外，「要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方」(出30:6)，祭司必須天天經營，使香壇的火不熄滅，「亞倫在壇上要燒馨香料作的香，每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。」(出30:7) 然而按希伯來書記述金香壇是擺放在至聖所裡，大祭司一年一次才進入至聖所，那麼金香壇的香就是一年才得燃點一次。學者對有關差別的解釋各異，有學者認為「香」是要遮蔽施恩座，所以希伯來書作者才認為金香爐應在至聖所裡。此外，又有學者認為每天與每年燃點是手文之誤，是屬抄寫誤失所導致的問題。然而，我們要知道，希伯來書的讀者對律法書非常熟識，作者本身也非常熟識這些律法的規條，所以這不可能是失誤的問題。
我相信這確實是舊約和新約有關聖所的分別，作者指出這些分別，是要告訴我們「這肉體的表彰」並不重要，金壇是在聖所的內外都不重要，這「肉體的條例」並不能叫人得救，也不能洗盡人良心的虧欠，人間的會幕都在「命定到振興的時候為止」(v.10)。「振興」原文意思是「經過」和「升起」兩辭的合成辭，意思是過去人間所支起的會幕，當中許多的條例只是肉體所表達的盡有不足之地方，因為舊約的敬拜不能盡洗去人天良的罪孽；然而，當萬物振興的時候到了，整個世界就會被改變，從舊約進入新約裡。
「基督已經來到，作了將來美事的大祭司」(v.11)，美事的大祭司，「美」的原文就是好的意思。昔日人間所支起的會幕，在振興時候已經停止，當耶穌基督到來，那才是萬物的本體。過去的會幕只為讓我們明白屬天的會幕是怎樣的模式。希伯來書的作者，不斷的提醒我們，整個舊約都是指著基督，我們要執著的，就是基督。那些屬肉體的規條都是不重要的，我們要抓住的，不是摩西、亞倫，我們要抓住的是天上的會幕，那就是耶穌基督。
二、 更美好的祭 (v.13-28)
「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」(v.14) 耶穌基督為我們獻上更美的祭，昔日舊約祭牲的血是表彰基督寶血救贖之功，那不能救人良心的虧欠，是沒有永恆的意義。耶穌基督的寶血，能醫治、救贖人良心的罪孽，無論人有甚麼罪，因耶穌基督的寶血就除去一切死行，贖去舊約以前一切所犯的罪。我們因耶穌基督的寶血，更可得著永遠的產業。
主耶穌成為我們的中保，並帶來大能的果效，耶穌藉自己無瑕疵的奉獻完成了人類救贖的奇妙作為，藉著祂，人可以到父神那裡去。倘若人犯了罪，不是任何行為可以潔淨我們良心的虧欠。守節和禮儀都不能除去我們良知上的虧欠，舊約會幕告訴我們要不斷到神面前，求神的赦免及幫助，透過舊約，我們更能明白新約的意義。今天，我們恢復節期，不是因為守節帶來怎樣的果效，那是透過守節，我們更認識與神的關係。比如住棚節，我們更深了解神要與人同住的關係，學會感恩、學會安息，靠著耶穌我們得住在主裡面。
禱告和回應：
求主幫助我們，不依靠自己、不依靠世界，單單抓住耶穌。倘若我們生命裡仍有甚麼死行，良心仍被罪所綑綁轄制，今天，求主幫助我們到主面前，靠著基督的血，洗淨良心一切的虧欠，藉著聖靈的能力，過得勝的生活。■【內容經編輯組摘錄整理成文】