當贖之罪
前言
《利未記》1-4章給我們很深刻的印象：我們的神是赦罪的神，也是公義、聖潔的神，萬不以有罪的為無罪。整個獻祭的運作是基於神對人的尊重，如果你不認罪，神不會把你揪出來，把一塊牌子掛在你身上，讓人知道你是個罪人。認罪是良心的運作，是基於你對自己的認識、對神的渴慕，願意在神面前真實地面對自己。當我們一知道自己有罪，又很想擺脫這個罪，神就為我們開一條赦罪的路，人人都可以走進這條赦罪的路，所以聖潔的神也是恩典的神。然而恩典是要付代價和補贖的，於是神為我們預備恩典和赦罪的工具──各樣不同的獻祭。
一、三種類型的罪(5:1-5)
犯罪牽涉四方面：我是一個怎樣的人？我犯了甚麼罪？我面對一個怎樣的神？神為我預備怎樣的恩典工具，叫我可以脫離罪？人不知道自己犯了罪，神說：「這就是罪。」
(1) 在起誓上的不忠誠(5:1)
「若有人聽見發誓的聲音(或作：若有人聽見叫人發誓的聲音)，他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪，他要擔當他的罪孽。」(5:1) 這是在發誓上面的不忠誠，或者聽見別人在發誓上的不忠誠。這是一個司法程序：有人發誓說，他沒有殺人，有不在場的證據；但你清楚他在場，而且犯了錯，但你卻沒有站出來指正他，反要維護他。如果當事人沒有被依法裁審的時候，不公平就會落在別人身上，或者落在別的家族身上，別人承擔了不公平的判決，只因為見證人不敢或不想作聲。
另外，如果我們看不清事情的真相，卻堅持說那人真的這樣說過和做過，最後水落石出的時候，原來他並不像所判決的那樣；但當我們知道的時候，又不願意站出來說清楚，我就要擔當自己的罪了。如果自己所知的和自己所說的並不相符，我就是一個假見證人。神看重我們做事的動機和出發點，過於事情的真相和我們的反應。當我們一直沒有與弟兄姊妹和好，當事情發生了，如果我們不誠實，沒有一個真實客觀的立場，就嫁禍於人。求神給我們有一個純正的動機。
(2) 摸了不潔的物 (5:2-3)
「或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。或是他摸了別人的污穢，無論是染了甚麼污穢，他卻不知道；一知道了就有了罪。」(5:2-3) 以色列二百萬人口，在曠野中每天都有人死去，所以很容易沾染到人畜的屍體等不潔的物，但一知道了就有了罪。罪是一種狀態，不是一種感覺。我們要脫離罪，不是要脫離一種感覺，而是要脫離罪這種狀態。例如，不買有色情的報紙，不上有挑動情慾的圖片的網站。
(3) 冒失發誓 (5:4-5)
「或是有人嘴裡冒失發誓要行惡、要行善，無論人在甚麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了，就要在這其中的一件上有了罪。他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，」(5:4-5) 一個人發了一些冒失的誓，例如一個人因為急躁，就發誓說：「真的不關我的事。」他卻沒有清楚瞭解當時自己的狀態。「要行惡、要行善」是希伯來文的表達方式，就是不管你要做甚麼事情，從大到小的所有人，從東到西的所有環境，發誓和許願說：要行惡、要行善，其實就是冒失發誓，也許逼得太緊，所以他發了這樣的誓言，當他一知道了，就在這件事上有罪。
神看事情很仔細。只要是人，就會有罪，在這裡，神特別指出，我們要公正、明辨是非，過去我們可能不知道，但知道了，就要承認我們所犯的罪。
二、獻上贖愆祭(5:6-19)
接著，經文說怎樣用綿羊、斑鳩來做贖愆祭和燔祭。
「他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，就要因所犯的罪帶供物來，就是細麵伊法十分之一為贖罪祭。不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。」(5:11) 當我們知道自己有錯失，就要補贖。雖然供物是細麵伊法十分之一，但這不是素祭，因為素祭要加上油和乳香，成為馨香之祭。
「至於他在這幾件事中所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。剩下的麵都歸與祭司，和素祭一樣。」(5:13) 整個贖罪的目的就在這一點裡：神很想我們得蒙赦免。我們犯了不知的罪，知道了就要來到神面前認罪，並蒙神赦免；然而，知道而犯的罪可不可以赦免呢？這是時間上問題，犯罪之前已經知道要犯了，或者犯罪之前沒想到會犯的，但當我們知罪的時候，我們要去面對，而且要來到祭司面前。今天，如果我要帶著一隻羊來到教會，完全是一件不光彩的事，但卻是誠實、勇敢的行為，是神所喜悅的。神為我們預備這些恩典的工具，並且邀請我們來使用這些工具；無論是贖罪祭、贖愆祭，還是燔祭，都要付上代價，還要償還，求主來幫助我們！
禱告及回應
親愛的天父，感謝祢愛我們！我經常說急躁的話，和冒失發誓，求祢來赦免我；賜我敏銳的靈，使我不再犯罪得罪祢。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】