神決不肯赦免
列王紀下第廿四章可以分三段：v.1-7、v.8-17、v.18-20
一. 神使猶大國毀滅 v.1-7
此段是記載約雅敬年間，猶大被神毀滅。
1. 耶和華「使」四國聯軍（迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍）來攻擊約雅敬，毀滅猶大。V.1
2. 猶大毀滅，「正如」耶和華藉他僕人眾先知所說的。V.2
3. 這禍臨到猶大人，「誠然」是耶和華所命的。V.3
4. 又因瑪拿西的罪，耶和華「決不肯赦免」。V.4
在經文中我們可以看見，神四度說祂使猶大國毀滅，主要是因為瑪拿西的罪，並且整個國家不肯回頭，背向神，並瑪拿西流無辜人的血，充滿耶路撒冷。猶大國的毀滅是完全出於神，神說他們離棄祂，祂就離棄他們（可參耶2:21-29當時神怎樣看猶大）。
二. 神使猶大國被擄 v.8-17
約雅斤作王三個月，行耶和華眼中看為惡的事(v.9)，他投降巴比倫王，巴比倫王將一切的都奪去了，正如耶和華所說的(v.13)，將至少一萬人擄了去，當中包括大能的勇士、上陣的勇士、還有木匠、鐵匠，都是國防人才，很重要的。這兒提到兩次被「擄」(v.15、16)，這裡是神使猶大國被巴比倫擄去，其實這已是第二次被擄，第一次是在約雅敬期間(如上述)，這第一次是在公元前605年，當時但以理也被擄去。
三. 神趕出猶大人 v.18-20
西底家登基，繼續行惡，神的怒氣發作，將餘下的人民從自己面前趕出去。事實上也是猶大第三次「被擄」。這章聖經分三段，卻不全用「被擄」這個字，而用了不同的表達方式。第一段是用「使毀滅」，在公元605年，但其實都是「被擄」，到第一次歸回於公元536年，是70年之後。第二段是直接用「被擄」。第三段就用「被趕出去」，其實也是「被擄」。猶大國到此地步，神決不赦免，神也決不後悔，神決心把猶大毀滅。
神毀滅的法則：
此處啟示了神降禍的法則，但神不是有憐憫有恩典的嗎？為何神要如此作呢？我們要明白神毀滅的法則，就是什麼讓神決不肯赦免。首先是瑪拿西所犯的一切罪，又因他流無辜人的血(v2.-3)，但為何瑪拿西的原故，禍要臨到約雅敬呢？ 其實神確是有最後的恩典，就是「正如耶和華藉他僕人眾先知所說的」(v.2)，當人的罪去到極惡時，神決不赦免，於是降禍，但神在降禍前有一個法則，就是藉著祂的僕人先知說話。神藉著耶利米，對約雅敬及眾民說話，「猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說，耶和華如此說，你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍，降與他們。」(耶26:1-3) 在瑪拿西的年代神已決意毀滅猶大，但神仍在這時候透過耶利米說話，（另一位先知烏利亞也同樣說話，但最後被殺。）神在約雅敬登基的時候已向他說話，給他機會，可惜君王不回頭，甚至眾祭司、先知、眾民要把耶利米殺害。另外在約雅敬第四年，神再次有恩典給他，藉耶利米再向他說話，但他不聽，最後耶利米預言國民要服事巴比倫王七十年(耶25:1-11)。
提醒：
我們的神的確有憐憫，縱然祂的民行惡到極點，但神仍有恩典，藉著先知向人說話。求主給我們有能聽的耳朵，有悔改的心，願意放棄心中一切偶像，當聽見先知向我們講話，就要回頭。約雅敬不肯悔改，我們是否也跟他一樣，可能我們不是殺人放火，但我們是不是還不肯放棄心中的偶像，去倚靠錢財、倚靠感情，是倚靠神還是倚靠人？我們很多時候好像約雅敬，約雅斤、西底家及瑪拿西一樣。求主幫助我們，在先知跟我們說話的時候，其實是神忍著怒氣，仍然給我們恩典，我們要有能聽的耳，及時回歸向神。今天神對香港是滿有恩典，我們要懂得去感謝神。另外，我們要為自己的祖先及上一代所犯的罪去祈禱，要站在家族的破口中向神呼求，求主赦免一切上一代所犯的罪，求主的怒氣止息，不要把我們從祂面前趕出。￭