愛你的鄰舍
前言
緊接在十誡後的三章 (第二十一至二十三章) 都在論及十誡的應用。將簡潔的十誡應用在生活的層面，是有很多的考量，以顯出神的心意。所以這三章可說是對十誡的「釋法」。昨天看過兩條誡命，一條是尊重生命：不可殺人 (參第六誡 20:13)；另一條是尊重父母：當孝敬父母 (參第五誡 20:12)。今天會看第八誡及第七誡的應用，其意義就是我們若能照顧貧窮人或孤兒寡婦，便是對神的尊榮，亦能讓整個社會安居樂業。
一、 尊重產業 (22:1-15)
這裡精列了十多個處境及個案，活像一本律法應用的手冊，從中顯示神要在這些貪婪及偷盜中作出公平的定奪，以除滅當中的惡。其基本精神是，凡有虧欠人的，都要賠償，因賠償是具阻嚇的作用。
例如第1 節「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊」。這是個「不成比例」的賠償；另因牛比羊貴重，所以是「五牛賠一牛，四羊賠一羊」。愈貴重的，賠償愈大，以杜絕貪念。另一個具阻嚇作用的例子是第2-3節。那裡說賊若夜間偷竊被揭發及打死，打他者是不用償命；若賊在日間被捉拿，他只需賠償所偷之物。這裡顯明在夜間偷竊比在日間容易，所以神設立這另一「不成比例」的賠償，以收阻嚇作用。無論偷了甚麼，賊人要「加倍賠還」(22:4b)，就是這個目的。
接著說及另一個處境，就是有關毀壞他人的財物。肇事者不能說，因他所牧放的牲畜意外地吃光了別人的葡萄而置之不理；或是因在清理田地、點火焚燒荊棘時，意外地把別人堆積的禾捆、站著的禾稼，或是田園都燒盡而不了了之。在這兩種情況下，經文說都要作出賠償 (22:5-6)。在第7-13節進一步說及託管的損失，凡有爭辯的便要見審判官，以作定奪，使公平出現在鄰舍中。最後一類是涉及借貸的個案 (22:14-15)，例如有人所借的牛受傷或死了，他定要償還；如果主人也同在一起，他就不用償還，因為責任仍在主人身上。
從以上眾多的個案中，讓我們看見作定奪者要仔細思量，非從自己觀點出發；若牽涉爭論，便要由審裁者作出判決，以杜絕偷竊的罪，尊重別人的產業。
相對於今天我們身處於不只是去經營基本產業需要的時代而言，由於我們所要的大都是消費品及非必要的生產，生產者自會用盡千方百計，刺激我們的購買慾，叫我們永遠感到不滿足、貧窮及與別人比較 (如對不斷推陳出新的手機型號之追求)。當擁有者在不斷炫耀所擁之「財富」，整個社會便陷入了嫉妒、要得別人所得的境況，形成了物質及消費主義。就是我們都在選擇追求這不真實及虛幻的「財富」時，便以物質取代了神在我們生命中的位置。這過度的消費、提前的消費 (如信用卡)，就是一種「偷竊」的心態，最終會驅使我們落入貧窮裡。很多的個案都是因我們在生命中作了錯誤的選擇；惟有除去背後那貧窮的靈，並以我們的財富去尊榮神，才是解決問題之途。無論生活是如何簡單或缺乏，只要我們定意把所有的什一奉獻、將頭生的歸給神，神必賜福予我們，使我們在財富上滿足。
二、照顧貧窮者及弱勢社群 (22:21-27)
社會裡有很大的貧富懸殊，皆因各人都只顧賺錢及滿足自己；然而神設立的社會並非如此。神設立的是一個公平、愛鄰舍的社會，是不會虧負寄居的孤兒及寡婦，反而特別照顧他們，因我們曾在埃及作過寄居的 (22:21)，神也特別聽他們的哀聲 (22:22-23)。這些描述已將神的愛惡及心腸清楚表達出來，是祂選擇去照顧他們，也讓我們這樣去選擇。有社會學家曾說，一個社會若能照顧更多的弱勢社群，這個社會便會更健康。第25節亦說明神全然以憐憫及恩慈去對待貧窮人，例如借錢給他們時，不可放貸取利，以讓有需要者脫離還利息之艱難；「你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他。因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿甚麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的」(22:26-27)。這裡的問題「因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿甚麼睡覺呢？」反映出神是何等的溫柔及慈愛！就是這一位有恩惠的神，要建立一個慈惠的社會，以讓祂的子民百姓，在有能力及富足時，去照顧那些孤兒寡婦及寄居者，這就是神的心。求神將這顆心也賜給我們。
三、尊榮神 (22:28-31)
「不可毀謗神；也不可毀謗你百姓的官長」(22:28)，就是指尊重我們的權柄，否則我們便對權柄產生埋怨及毀謗。神很願意成為我們的神，去遮蓋、保護、供應我們，並為我們伸冤平反。然而神卻不會作我們心目中的神，免得成為我們意願的執行者。因為意願若不被滿足，我們便會埋怨。正如雅各對神說「你不給我祝福，我就不容你去」(參創32:26b)，雖然神祝福了他，但因他的執著及堅持，被神扭傷了腳，最終還是要學習放手。因此我們不可為神雕刻偶像，隨己意去拜心目中的神，叫祂作我們意願的事。禱告也是一樣，不是天從人願，乃是人從天願。
同樣我們很多時候會埋怨權柄，因他們沒有按我們的心思意念去作我們想作的事。所以我們作為小組長的要看清楚，是否好好地成為組員的遮蓋。然而也當注意，我們並非去作組員心目中的「小組長」，以至被他們的意願支配；乃要有健康的自我形象，並且懂得如何真正關心他們的需要。
當我們這樣去尊榮神，我們便要以財物來具體地、實質地表達對祂的尊榮 (22:29-31)。經文說將「穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延」(22:29b)，意即將初熟的、最好的、使我們感到最興奮的獻給神。而頭生的兒子、牛及羊，就是我們認為最寶貴的，也要如此歸給神 (22:29c-30)，讓神掌管我們的財富及家庭，因為當我們以這些成為我們的「神」時，便會以為得著最大的滿足，其實只會換來最大的苦惱。瑪門不是財富的主，乃是貪念的主，是因著扭曲之貪念而衍生之假神；耶和華神才是財富的主，因為只有祂才能真正祝福我們的財富。此外，「你要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃」(22:31a) 聖潔的人不沾染污穢，他們在食物上會有一條清楚的界線，所以我們亦要在當中學習以食物來尊榮神。
歸納以上所見，尊榮神才是脫債得財的原則，因為既可解決社會上孤兒寡婦的需要，又可杜絕盜竊或貪婪的行為。
四、插段：尊重婚姻及神的界線 (22:16-20)
這裡有兩個插段，第一個是關於性與婚姻 (22:16-17)，就是說若果是因著情慾而來的性行為，男方仍要娶女方為妻。神最基本的觀念，就是性不是為了性的滿足，性是為了婚姻；婚姻不是為了婚姻，婚姻是為了家庭；家庭也不是為了家庭，家庭是為了神的國、建立屬神的群體、敬虔的後裔。這一條線若然清晰了，便能解決社會上很多的問題 (例如孤兒被棄絕的靈、因著婚姻的破裂或在同性戀下不健康的父母關係，導致很多孩子在很不安全的環境下成長等)。神已定意「性」是關乎兩個成年人以及他們下一代的事，故此人要為他們的性行為、由此而出之後裔以至將來的家庭負責任。我們要建立健康的婚姻及家庭，是為了神的國度。
另一個插段是關乎神最基本的界線 (22:18-20)。這裡說及神極度厭惡在社會中三種黑暗：一種是行邪術 (22:18a)，就是以黑暗的靈界勢力影響物質界；另一種是與獸淫合 (22:19a)，就是人與動物界跨越了界線；最後一種是祭祀別神 (22:20a)，就是不以耶和華神為神。經文一律是以很強烈的字眼來說：「不可容她存活」(22:18b)、「總要把他治死」(22:19b)、「那人必要滅絕」(22:20b)，因為這些事情敗壞了社會的健康及難阻人去愛鄰舍。
五、總結
我們從十誡的應用中，便看出神的心腸。我們不要拘泥於不同的處境裡要如何執行誡命，乃是更要摸著神的感受、貼著祂的心。當我們曉得哪些是神所恨惡的事，哪些是神所喜悅的事，便能叫我們懂得去愛神及愛鄰舍，建立一個光明及仁愛的社會。神的心意，就是要讓這一個發光的群體，在地上出現。
禱告及回應：
親愛的天父，感謝祢透過誡命，讓我知曉祢的心。求祢幫助我，在這世代活現合祢心意的生命，在財富、權柄、生活、婚姻及界線上尊榮祢、愛祢，也愛祢所愛的鄰舍，讓人看見祢的榮光。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】