各人言行，神都審判
前言
這章經文可以分為三段，前面是辯士說的話，後面是官員的行為，中間則描述保羅是神的見證人，好像三明治，前後都是奸角，中間才是忠角。這些人的話語和行為都寫在聖經上，每一個人都被神審判。辯士講的假話似乎不為人知，但神在告訴我們，祂知道此人的謊言。腓力斯身居官職，似乎沒人可以動他絲毫，但他的行為都顯露在神的眼前。保羅的說話、行事為人，一舉一動，神也看得一清二楚。這三個人都給我們很多學習。
一、帖土羅對保羅的控訴 (24:1-9)
「過了五天，大祭司亞拿尼亞同幾個長老，和一個辯士帖土羅下來，向巡撫控告保羅。」(24:1) 他們離開山城耶路撒冷，來到海邊港口該撒利亞。帖土羅的名字是希臘人的名字，猶太人很少有辯士，辯士是一種語言的學問。帖士羅是會寫狀詞和告狀的人。他先說諂媚的話：「腓力斯大人，我們因你得以大享太平，並且這一國的弊病，因著你的先見得以更正了；我們隨時隨地滿心感謝不盡。」(24:3)這些都是無稽的反話。腓力斯的政績有史料可查，他專門追捕猶太人的復國分子，猶太人非常憎惡他，而在他的施政期間，民生毫無進步。
帖士羅對保羅有三項控罪，第一：「我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的。」(24:5a) 路加曾描寫過，保羅到帖撒羅尼迦、到以弗所，都是擾亂天下的人，但是從來沒人用如此詆譭、尖刻的話，說保羅「如同瘟疫一般」。他在表達自己的偏見和觀感，多於事實的陳述。我們常常在未認識事情真相之前，已下判斷。我們要求神幫我們清理這種思想方式。「普天下眾猶太人」是很籠統、誇張的說法，卻毫無證據，完全沒有說服力。這些謊話卻入了羅馬巡撫的心，因為他們最怕猶太人生亂。他雖沒有明說保羅反叛羅馬政府，卻暗示這個惹起騷亂的人，會對羅馬帝國造成不安。腓力斯也是個聰明人，他會判斷他做了甚麼衝擊羅馬帝國。第二：「又是拿撒勒教黨裡的一個頭目」(24:5b)，跟隨耶穌的人被稱為拿撒勒教黨的人，對猶太人來說卻是顛覆猶太教的人，帖士羅在間接暗示，他們既然顛覆猶太教，也會衝擊羅馬政府。這些都是穿鑿附會，毫無事實根據的控訴。第三：「連聖殿他也想要污穢；我們把他捉住了。」(24:6) 這項指控更加無稽，保羅帶著四個猶太基督徒弟兄進殿，行潔淨之禮，毫無玷污聖殿的意圖。在羅馬的律法裡，為了保護猶太人的聖殿，如果外邦人擅闖聖殿，會被處死。控訴保羅的人其實是從亞細亞會堂來的猶太人，但帖士羅卻連一個亞細亞會堂的猶太人都找不出來作證人。他們既沒有證人，也沒有正式的司法程序，不是捉住保羅，是立刻擁上前就打保羅。因此，他所說的全是暗示的，不能光明正大地講出來。所提到的事，也沒有一項觸犯羅馬律法，勉強只能說稍稍觸碰到羅馬政府較敏感的議題，但又全無事實證據。
「不料千夫長呂西亞前來，甚是強橫，從我們手中把他奪去，吩咐告他的人到你這裡來。」(24:7) 他甚至控訴呂西亞是強橫的官，卻不說當時自己和群眾的騷亂和洶湧。「你自己究問他，就可以知道我們告他的一切事了。」(24:8) 這句話很陰險，暗示巡撫要採取行動，自己卻不需要承擔任何責任。如果我們心裡討厭某些人，也可能怎看他們都是錯的，已經失去了分辨、判斷的能力，所說的也全無事實根據，只因我們有主觀的感覺，便說出一些錯誤的謊話出來。求主保護我們各人、我們的小組和我們的教會，因為很多流言蜚話都是這樣來的。求主保守我們的語言純正，思維清晰，因為所說的每句話，神都聽得一清二楚。
二、保羅的申辯 (24:10-21)
「巡撫點頭叫保羅說話。」(24:10a) 這是有秩序的羅馬審訊過程。保羅的話跟帖士羅所說的形成很大的對比。「我知道你在這國裡斷事多年，所以我樂意為自己分訴。」(24:10b) 他沒有任何諂媚的話，只說事實。巡撫斷事多年，對猶大人的反應甚為清楚，因此保羅樂意分訴。
「你查問就可以知道，從我上耶路撒冷禮拜到今日不過有十二天。」(24:11) 保羅第一天來到耶路撒冷，第二天與雅各會面，第三天帶四名弟兄到聖殿履行潔淨之禮，第四至八天，是共六天的潔淨之禮，第九天講到「那七日將完，從亞西亞來的猶太人看見保羅在殿裡，就聳動了眾人，下手拿他。」(21:27) 當時從亞西亞來的猶太人引起騷亂，保羅就被抬起來，帶到營樓。千夫長容許保羅站在台階上，用希伯來話向眾人分訴。保羅講述他在大馬色如何與榮耀復活的主相遇。第十天，千夫長安排保羅在公會前聆訊，聆訊一開始，大祭司就叫人打保羅，保羅就知道這不是真正的聆訊。他講出真正的信仰，就是耶穌已從死裡復活，是個義人，但這復活的信仰同時也挑動了撒都該人和法利賽人之間的爭端，他們在混亂中差不多把保羅扯碎，千夫長就把他從人群中搶出來。「當夜，主站在保羅旁邊，說：放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」(23:11) 第十一天，「到了天亮，猶太人同謀起誓，說：若不先殺保羅就不吃不喝。」(23:12) 「保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裡告訴保羅。」(23:16) 當夜，兵丁把保羅送到安提帕底。第十二天，馬兵護送保羅去到該撒利亞。這就是十二天的行程，從該撒利亞出發，又回到該撒利亞。
為甚麼保羅要強調「從我上耶路撒冷禮拜到今日不過有十二天」呢？因為七天在聖殿裡行潔淨之禮，又有兩三天的騷亂，保羅沒有跟任何人辯論過舊約的律法和先知。他是很克制的人，在宣教旅程中，無論去到哪裡，都會先進會堂，宣講猶太人信仰所盼望的就是彌賽亞，整個舊約裡所應許的就是耶穌，祂就是基督，所以，那些熱切盼望神國度和將來的事的猶太人，都應該相信耶穌。結果很多猶太人都信了主。今天我們突然發現，保羅回到耶路撒冷並沒進入會堂跟猶太人辯論，連進聖殿也是規規矩矩的。在聖殿被毁之後，猶太人都在會堂聚集，會堂是猶太人的社區中心，是他們經常讀經禱告的地方。他們一年三次過節獻祭，就要來到耶路撒冷的聖殿。保羅這十二天裡沒有去聖殿與人辯論，所以他說：「他們現在所告我的事並不能對你證實了。」(24:13) 他從來沒有聳動過人。
保羅又分辯他所信的道：「我正按著那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的。」(24:14b) 這並不是另一個信仰，而是先知書和律法書中一直盼望彌賽亞要來的信仰；只是彌賽亞來到時，大家不接受祂，而且以為祂是假先知，把祂釘在十字架上。但是，祂又復活了，「並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。」(24:15) 猶太人的信仰不是只守律法的信仰，是有盼望的信仰。無論善惡的人都要復活，這句話對腓力斯來說很扎心。保羅講完信仰，接下來講自己的人格。「我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。過了幾年，我帶著賙濟本國的捐項和供獻的物上去。」(24:16-17)這些捐項是從外邦教會收集回來的，包括馬其頓、腓立比、帖撒羅尼迦、哥林多等教會，是表達外邦教會對耶路撒冷的好意。保羅知道別人的需要，也樂意濟助。原來你怎樣對待別人，才能看出你是否一個真正的好人。
「正獻的時候，他們看見我在殿裡已經潔淨了，並沒有聚眾，也沒有吵嚷，唯有幾個從亞西亞來的猶太人。他們若有告我的事，就應當到你面前來告我。」(24:18-19) 整件事情的關鍵就在這於這幾個從亞西亞來的猶太人，他們沒有站出來頂證保羅，因此是他們在吵嚷，不是保羅。
第21節是他的結論，「縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。」(24:21) 這死人復活的道理就是我們信仰的核心。保羅知道他的信仰中最重要的就是耶穌是復活的主。他所認識的主，就是在大馬色路上遇到的復活主，耶穌就是他們一直等待的彌賽亞。
三、腓力斯的為人 (24:22-27)
腓力斯不是好人：「腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。」(24:22) 他聽完帖士羅和保羅的話，腓力斯已經有了判斷，但是他在支吾拖延。我們也是這樣，對於說中我們的話，我們不願意馬上回應，生命因此就停滯不前。
「過了幾天，腓力斯和他夫人─猶太的女子土西拉─一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。」(24:24) 路加很聰明，從側面描寫腓力斯的為人。士西拉是希律王的女兒，是公主，已許配給別人並已完婚，但腓力斯來做巡撫時，就搶了別人的妻子跟他成親。他用了很多政治手段使人屈服，現在他要陪妻子來聽保羅講道，他的心是很難受的。他不是有無虧良心的人，而保羅所說的公義、節制和審判，句句都針對他的問題。他常常宴會，沒有節制，只想在猶大省貪一些錢，以後可以慢慢享受。保羅是個無懼的人，隨時大發熱心為神作見證，而腓力斯是拖延、恐懼的人。我們心裡是否也有很多懼怕？面對事實的真相，我們是否逃避？神提醒我們，生命要有節制，要成為公義的人。
「腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。過了兩年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裡。」(24:26-27) 他扣留了保羅兩年，為的是討猶太人的喜歡。據說保羅在這兩年寫了很多書信。神把保羅放在這種官的手上。如果我們是保羅，在這種政治環境裡，會怎樣呢？我們也許不知道，但我們知道，無論好人還是惡人，我們所講的話、所做的事，全都在審判的復活主面前，我們就可以安心地繼續走在主的路上。
【禱告及回應】
親愛的主耶穌，感謝祢是復活的主，也是將來審判活人死人的神。求聖靈繼續提點我們，時刻留心自己的言行，成為有無虧良心的人。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】