以法蓮的五個罪狀
前言
第13章可以說是死的的判詞。判詞的內容在第1-12章已經說過了，這一章可以說是歸納。
我們可以分成五個罪狀。為何要在臨死前重申罪狀呢？因他要面對死的事實。如果死亡之後還有將來，他要知道自己犯的罪，他要記得何西阿先知所宣判的罪狀。將來他回歸就要由犯罪的路上回轉；如果沒有先知的判罪，他仍然不知自己在哪裏犯錯，也不知怎樣回到神面前。
我把這段經文分成五段，從這五段的罪狀中，我們發覺原來以法蓮有很多恩典的，卻每一次都是從恩典中失落。
一、雖身在高位，卻是死了 (13:1-3)
以法蓮的恩典是他居高位，他說話人都戰兢，很有威嚴，可以說是權柄者，他對整個以色列國都有影響力，甚至影響至鄰國。但第二節卻是他的判決。
是甚麼讓他犯了死罪？就是事奉巴力。我們見到有人類歷史以來，人不斷製造神話來用來取代神。當我們用沒有生命力的來代替有生命力的神時，我們就死在這罪裏。這些都是速散的雲霧，如糠秕被狂風吹去(參13:3)。無論他曾經如何風光，都是一閃即逝。我們要竭力來追求神。
二、 雖得飽足，卻被撕裂 (13:4-8)
他雖然得飽足，但最後卻被撕碎、被吞吃。為何會得飽足呢？因為神認識他。當神說我認識你時，其實神是說：｢我愛你｣。以法蓮並不真正認識神，他飽足時心就高傲，忘記了神(參13:6)，這就是以法蓮的死罪。他以為認識神，卻不認識神，飽足時就忘記了神。神說：｢我向他們如獅子，又如豹伏在道旁。｣(13:7b) 神跟人有很多重的關係，祂可以是你的牧者，可以餵養你使你飽足；但當你不知感恩時，祂就是獅子和豹，災難會忽然臨到你。當人面對神的審判，就如丟崽子的母熊。神必像母獅吞喫他們，野獸必撕裂他們(參13:8)。
三、 雖然立王，卻無拯救 (13:9-12)
｢以色列阿，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。｣(13:9) 他們求神讓他們立王，立王是為他們爭戰，保護國土。神說我在怒中將王賜給你。當撒母耳當士師時，以色列人要求立王，撒母耳很失望。以色列在士師時代是沒有常備軍的，他們要求立王就是代表他們不喜歡以士師的模式打仗。他們面對非利士人的強大的威脅，就要求立王，要有常備軍隊。撒母耳聽見很傷心，神就跟撒母耳說，不用難過，他們不是棄絕你是棄絕我。所以神說｢我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去。｣(13:11) 我們知道以色列人亡國之前二十年，有四次的流血政變。每一次的王都是軍事強人，神就問｢現在你的王在哪裡呢？｣(13:10b) 因為神本來是幫助他們的，但他們不要神的幫助，要靠自己的勢力，便無人拯救。
四、 雖有智慧，卻被罪包裹 (13:12-14)
人的智慧是很有限的。神說以法蓮是無智慧之子，這是神眼中的判定，但以法蓮卻認為自己是一個很有智慧的人。但人的智慧很愚昧，想出各種的計謀，以為可以逃脫，事實無人可以脫離罪孽。｢產婦的疼痛必臨到他身上。他是無智慧之子，到了產期不當遲延。｣(13:11) 產期在先知書中常比喻極大的痛苦，就是當戰爭來到，以色列戰士就如產婦陣痛一樣大聲尖叫。審判來到，「不當遲延」，產婦的疼痛必臨到他身上(參13:13)，不能避免要死亡。然而神在這裡宣告，也是神內心的流露，｢死亡阿，你的災害在哪裡呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡呢？｣(13:14b) 神好像說死亡和陰間的權勢，都不是最後的權勢，神自己才是。如果我們懂得尋求神，神可以把人從死亡的毒鈎中拯救出來。至於以法蓮要走一條必死之路，神說｢在我眼前絕無後悔之事｣，是必然死亡的。
五、雖然茂盛，卻必乾竭 (13:15-16)
以法蓮雖然積蓄了一切的財寶，但會有東風刮來，就是耶和華的風從曠野上來，耶和華像獅子，耶和華宣告死亡的臨到，耶和華把王廢去。以法蓮你聽到嗎？你不是被亞述打敗，而是被神打敗。你拒絕那幫助你的，你自以為聰明，你只是早晨的雲霧，是速散的甘露(參13:3)。將來你在流亡的路上，你不要說你敗於亞述，是因為你的國家不夠強大；偶像不夠強；所立的王沒有幫助你。以法蓮啊，除去這些錯誤的思想，真正的問題是你拒絕神。耶和華的風從曠野上來，祂要枯乾你的泉源，源頭必竭，｢因為悖逆他的神。他必倒在刀下，嬰孩必被摔死，孕婦必被剖開。｣(13:16b)這是戰爭死亡的圖畫，巴比倫、以東都這樣對待猶大。
五個罪狀，以法蓮你不要忘記，將來你要從這些罪中痛悔，因為你得罪了你的神。五個罪狀其實都是在恩典中的失落。不要以你眼前的成就而驕傲，這些都會過去。東風一來，獅子一到，死亡就無可避免。你要知道你的罪，回轉歸向神。
禱告及回應：
親愛的天父，幫助我們從以法蓮的錯誤中，學習不要得罪祢。幫助我們，當我們犯錯時，能夠快快回轉歸向祢。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】