驕傲的必被審判
前言
但以理書第8章是延續前一章，但以理仍活在巴比倫伯沙撒王年間，但他的異象已超越巴比倫年代。
一、希臘崛起取代波斯 (8:1-12)
伯沙撒王是巴比倫末代的君王，雖然他氣數已盡，但巴比倫的沒落是否代表神的聖民可以復國呢？但以理是一個熱切追求國家復興的人，他心裡有期盼；可惜，事實並非如此。
隨著巴比倫王國的沒落，有叧一個國度興起，就是波斯。但以理見了異象，他說：「我以為在以攔省書珊城中；我見異象又如在烏萊河邊。」(8:2) 他身處巴比倫年代，但眼前所見卻是波斯的首都書珊城，和波斯的運河、護城河―烏萊河。
他在異象中去到波斯年代，然後他看到雙角的公綿羊站在河邉，當他正思想的時候，又看到一隻公山羊從西而來。本來公綿羊已經天下無敵，怎料在西邊另一隻公山羊比公綿羊更厲害，遍行全地，腳不沾塵；並且這隻公山羊兩眼中間有一隻非常的角(參8:5)。
這裡講到公山羊（波斯）和公綿羊（希臘）的爭持(參8:20-21)；希臘帝國的興起，然後希臘一分為四，其中一隻小角特別強大，整件事指向希臘，可以應用在羅馬嗎？如果要應用在羅馬帝國代表褻瀆上天的君主，在馬丁路得宗教改革時代的教皇，甚至應用在歷史中那逼迫教會，褻瀆上天的無神論政權也無不可，但卻非原文的解釋，而是引申應用的解釋，因為經文本身很明顯是講希臘的國度。對於但以理，他真的不明白，他怎會想到有希臘帝國的興起，一個能夠取代巴比倫的波斯已經夠強大，怎會想到有另一個更強大的希臘帝國。
在異象中，公山羊向公綿羊直闖，牴觸牠，折斷牠的兩角，用腳踐踏，公綿羊波斯帝國就這樣過去了(參8:6-7)。公山羊的帝國，極其強盛，怎料大角折斷了，長出四個非的角，當中又長出一個小角(參8:8-9)，而這小角才是異象焦點所在。這小角向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。這榮美之地不能廣泛說是神的教會，對一個敬虔、愛耶路撒冷的猶太人來說，這榮美之地是他的家鄉，這才是故事的焦點。
「他漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。並且他自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。」(8:10-11) 當小角漸漸強大，打敗列國，之後針對的是以色列。牠禁止以色列民早晚獻燔祭，褻瀆耶路撒冷的聖所，在祭壇上獻豬，這都是極度得罪神的事。「因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他。」(8:12a) 忽然間焦點從燔祭轉到軍旅；燔祭是以色列民獻祭給神，而軍旅也指以色列民，在《民數記》裡稱以色列民為「耶和華的軍隊」。因為以色列的罪過，神把祂子民和他們獻的燔祭交付給惡人踐踏污衊。在下一章會看到但以理在神面前為民認罪；以色列要復興有兩個因素：第一、要經過列國的踐踏；第二、要以色列悔罪歸向神。
第1-7節的異象是希臘崛起取代波斯，第8-12節講到希臘的國度有個小角的興起，是褻瀆諸天，前面都是國與國之間軍事的爭鬥，而小角的自高自大，它直接攻擊神，輕蔑神，與神直接角力，它的下場必定遭毁滅。
當我們看這部份的異象，有三次講到「自高自大」，分別大在第4、8和11節。公綿羊牴觸巴比倫，牠任意而行，自高自大，正思想的時候，有公山羊走過來，於是公綿羊在自高自大，驕傲的時候，從高點墮下。然後到公山羊自高自大，正強盛的時候，角就折斷(參8:8)。前一章講說過驕傲是有個頂點，到最高點會掉下來。第11節講到小角也是自高自大，它攻擊神，必定從驕傲中墮落，神會出手攻擊那些攻擊祂的人。從歷史角度來看帝國，波斯和希臘對人類歷史文化有沒有很大的貢獻？神又怎樣衡量這些國度的價值？神不是看它版圖多大，財富有多少。神要的是行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行，當一個國度自高自大，就會從最高點墮下，這歷史不斷重覆著。希臘、波斯、巴比倫全在神的審判當中。
二、希臘興起褻瀆神的君王 (8:13-19)
在第13-14節，但以理聽到兩位聖者在說話：這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？到二千三百日，聖所就必潔淨(參8:14)。無論是前一章講到一載、兩載、半載(參7:25)，抑或二千三百日，都全在神的時間內被計算好，兩個數字讓我們看到，無論是安提亞古對聖所的踐踏，或聖所得潔淨的日子，都在神的計畫中沒有遺漏。
「忽有一位形狀像人的站在我面前。我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：加百列啊，要使此人明白這異象。」(8:15b-16) 這兩節經文打開我理解的新層次。以我過往福音派的背景，世界觀只是屬物質和自然界。原來但以理看到的異象，背後還有天上發生的事，是眼不能見的，卻在異象中發生。這像人形狀的使者叫加百列，他奉差派來向但以理解釋異象，是關乎末後的定期，就是二千三百日，聖所必得潔淨，神最後一定復興祂的子民。神要安慰但以理的心，因他晝夜等待神子民的復興。巴比倫雖過去，但不等如以色列馬上可以復興，還有強大的波斯王朝，之後還有更強大的希臘王朝，並且這王朝要直接牴觸上帝。
在第17節和第19節兩處經文講及「關乎末後」，並非我們今日所講的末世觀，是說在但以理的年代，末後興起的希臘和小角如何攻擊上主，到最後如何被毁滅。因為第20-21節點出：「你所見的的雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王，那公山羊就是希利尼王」，對但以理身仍在巴比倫的王朝，連波斯帝國仍未出現，又講到希臘的興起，這全是末後的事。
三、逼迫聖民的必墜落 (8:20-27)
「你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。那公山羊就是希利尼王」(8:20-21)，密碼終於解開，公綿羊是波斯王，公山羊是希臘王。公山羊頭一個角特別大，腳不沾塵就征服全地，這指亞歷山大大帝，當他打到印度恒河的邊界，就以為已到達世界的盡頭，然後他就從至高點跌下來。
亞歷山大之後，希臘國分為四部份：埃及、敍利亞、土耳其和馬其頓。在四角有一個比其他三個強；在四個希臘元帥中，敍利亞的元帥去到安提阿古四世，他要興起。「這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。(8:23)「犯法的人」可能是指上帝的子民，他們一直背棄神，沒有為拜偶像的罪悔改。安提阿古四世興起就是要對付以色列的硬心，他軍事勢力並非特別大，但他權柄大，因為他能用雙關的詐語。「他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。」(8:25) 這自高自大的小角就是安提阿古四世，他迫逼聖民。作為神的子民，身份很尷尬，他們稱為聖民，但又得罪上帝，所以在他們敗壞的時候，神興起一個最壞的安提阿古四世來教訓他們，讓他們真正悔改，回轉歸向神，為聖殿熱心，讓被褻瀆的聖所必得潔淨。
「所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」(8:26) 這二千三百日的異象是真實的，無論一個人有多大的權力，有多邪惡，國勢有多大，甚至他驕傲至攻擊神，全都會被審判。前天講到有些人有條件驕傲，但其實我們就算沒有條件的人也會驕傲，我們被別人惹怒，是因為我們的傲氣和苦毒，報仇也是我們的驕傲，甚至我們埋怨神也是我們的驕傲。驕傲必被被神審判，求神給我們謙卑的心，與神同行。你和我的日子都在神的計算中，我們生命何時得復興？我們需要在神面前自卑，首先歸向神，神就潔淨我們，保守我們。
禱告及回應
親愛的天父，祢是審判的主，我們的罪必被祢審判。求祢讓我們在審判中仍看見祢要煉淨我們生命的心意，好讓我們能早日復興。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】