但以理領受末後異象
前言
在第二章，但以理為尼布甲尼撒王解夢，王夢見一個巨大的偶像，這像是金頭、銀胸、銅腰和鐵腿，非常堅固和閃閃發亮，而且高大得令人懼怕。但以理解釋「金頭」就是巴比倫，其餘三部份的解釋有點模糊，所以在歷代解經家中有人將第四部份解釋為羅馬。事實上，耶穌提到聖殿會在主後七十年被毀時，也有提及但以理書，所以耶穌說「讀這經的人須要會意」(參太24:15)，可見耶穌已經把解釋從希臘伸展到羅馬的年代。但我仍要不斷地重覆強調，整卷但以理書的焦點仍是在希臘的年代，這才是所有異象要揭示的重點，也是猶太人最關心的，因為當時他們的聖所遭到褻瀆──在聖殿裏獻不潔之物，他們更要起來反抗希臘爭取獨立。我們看不到猶太人對巴比倫和波斯作出民族性的反抗，因為這些國家只是擄走了猶太人，拿走了他們聖殿中的聖物，但是從來沒有褻瀆他們的宗教，除了伯沙撒王，因為他取了耶路撒冷聖殿的器物來喝酒，所以神的指頭在牆上寫字來審判這驕傲的王(參但5:2,5; 5:25-28)。
第七章是但以理自己所作的夢，看見海上有四個獸出現，第一個獸是有翅膀的獅子，指的就是巴比倫，因為天使向但以理解釋的時候已標明了。第二、三個獸只是快快地描述過去，然後就提到最後那個很可怕的獸，甚至不能用文字去形容牠，前面三個獸可以用獅子、熊、豹等動物來形容，但是第四個獸竟可怕得形容不了，這個最可怕的獸，也就是最可怕的敵人，牠是最嚴重地踐踏耶路撒冷的敵人。
第八章是公山羊和公綿羊的角力，到最後是公山羊即希臘的政權贏了瑪代波斯，也是說在但以理眼前歷史的演變，從四個國度收窄到後期的兩個國度，即希臘與波斯的牴觸，最後希臘這大國分裂成四國。第九章提到七十個年期，也就是耶利米所說的七十年，第一個年期也解釋為巴比倫，那就是頭一個「七個七」，還有「六十二個七」，加起來就是「六十九個七」，天使告訴但以理過了「六十九個七」，就只剩下「一七」，這「一七」也很快要來到，這「一七之半」聖殿被糟蹋的日子就會被潔淨。
第十一章的內容主要是說希臘十個王的爭戰，第十章的重點是波斯和希臘的魔君與以色列大君米迦勒的爭戰。我們看到七、八、九、十章的焦點都是落在「小角」，就是在希臘管治巴勒斯坦的時候，有一個特別的王興起，他要糟蹋聖民、褻瀆上天、停止所有的燔祭、停止所有宗教的活動。第七章的最後的焦點是這小角，就是第四個可怕的獸的小角。第八章公山羊分裂的四角最後的焦點也在這小角，這章也提到「二千三百日」(參但8:14)，第九章提到「一七之半」(參但9:27b)，第七章提到「一載、二載、半載」(參但7:25b)，到了第十一章在希臘南北王的爭戰，最後落在安提阿古，就是那褻瀆上天的小角。我們好像一下子把但以理書講明白了，因為經文原本是用了不同異象、夢、天使的解釋等等，為的都是要指向安提阿古這個人。
我們讀聖經時，對希臘的歷史是最不認識的，我們以為猶太人亡國、被巴比倫擄走，猶太的歷史就完結了。聖經告訴我們，以斯帖的宮庭歷史是在波斯年代；以斯拉、尼希米也是波斯國王所重用的大臣，因此我們對波斯王朝有些認識，然而對希臘就一片空白。我們讀但以理書的時候，如果不是很仔細地讀經文，特別是關乎末後的事，那些末世意識很強的基督徒立刻想到耶穌回來的日子，但是對於但以理來說，關於希臘的事情已經是末後的事情、太遙遠了，但以理整個人生大部份時間都身處在巴比倫的王朝，從來沒有想過會有波斯帝國興起來取代巴比倫，但是因為他是一個敬畏神、又高效能、又高智慧的人，所以他雖然年老，仍然可以在波斯的王朝來侍立。同樣，他也沒有想過有一天波斯的王朝又會被一個更大的希臘帝國取締。關於耶路撒冷聖民將來的遭遇，都完全超越但以理的水平線，但是神透過夢、異象、天使的解釋不斷啟示將來的日子，因為這是一個最大、最艱難的日子。
對於猶太民族來說，以前的侵略都是政治或軍事的侵略，如巴比倫、波斯，都透過懷柔政策，甚至鼓勵猶太人重建聖殿，從來不會經歷到希臘的文化侵略，甚至在宗教上褻瀆猶太人，後來歷史告訴我們羅馬取代了希臘，但是希臘的文化仍然滲透著整個羅馬帝國，在戰事上羅馬是勝過希臘，但是在宗教和文化上面希臘是贏了羅馬，甚至那些羅馬諸神的名字都被希臘的諸神取代，這也造成以色列民很大的爭戰，這不單是文化、軍事或政治的爭戰，更是一場宗教的爭戰，也有很多的猶太人因信仰的緣故殉道而死，然後復活的觀念在這些年間愈來愈盛行，他們不怕死，因為他們知道他們有永恆復活的生命。
一、但以理領受大異象
我們來看但以理書第十章。但以理仍然在尋求，因為巴比倫帝國已經過去，波斯帝國已經來到了，甚至古列已經下旨命猶太人回去重建聖殿，但是沒有想到聖殿會再一次被褻瀆，但以理繼續為他的民族來悲哀。在古列王的第三年(10:1a)他就看到這大爭戰，這不是一個政治或軍事上的爭戰，是一場屬靈的爭戰，接下來的經文就提到地域的天使長怎樣來爭戰。不過第十章也不過是一個引言，因為關於這些希臘的爭戰，其實記載在第十一章。
「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。」(8:19) 這是關乎末後的事情，也是關於那定期。定期的意思就是不單知道事態的發生，連時間也是在神的掌握中，其實神是鼓勵我們，雖然經歷大艱難，但是所有的艱難都是有定期的，如果不是有神的容許，是不會多一天，也不會少一天。當我們在艱難裏總會有這種感覺：這些事要到幾時才結束呢？換句話說，麻煩事接踵而來，要弄到幾時？雖然苦難不能即時過去，但是如果你知道它總有一天會過去，你的心就平安了；只要你知道「二千三百日」後會過去，或是知道「一載、二載、半載」就結束，心裏就得到鼓勵。神不單啟示但以理這事態的發展，神說「但我要將那錄在真確書上的事告訴你。」(10:21a) 一切都是在神的掌握中，並且寫在書上，是不會改變的。
關於領受這啟示，「但以理悲傷了三個七日」(10:2b)，這是猶太曆法逾越節的期間，「正月二十四日」就是猶太人的逾越節(參利23:5)，在守逾越節之前但以理就開始禁食，禁食了三個星期，甚至過了逾越節，但以理仍然在禁食，直到「正月二十四日」(10:4a)。他是一個大蒙眷愛旳人，為何他是一個大蒙眷愛的人呢？是否一個禁食的人就是一個大蒙眷愛的人呢？我們很懂得討自己開心，愛自己多些，穿好一點，吃好一點，但是但以理是一個討神開心的人，他為了要尋求神，甚至不討自己開心，「美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。」(10:3) 他不是禱告了二十一天，而是禁食了二十一日。第九章也有提到但以理禁食(參但9:3)，他披麻蒙灰向神禱告，在整卷但以理書我們知道他經常向神禁食，他年輕的時候就已經有「但以理式」的禁食，就是所有肉也不入口，甚至連拜過神像的也不吃，他單單吃素菜，神看到他的心是特別來尋求的，所以在他禁食的日子滿了，神就向他說話。
在這二十一日，不單但以理在禁食，在天上有很大的屬靈爭戰。「但波斯國的魔君攔阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我。」(10:13a) 人在地上禁食的日子，正是天上爭戰的時候，可見這是一個有領受的禁食。剛到「611教會」時，就聽到「認罪的季節來了，之前要禁食」的信息。以前我並沒有禁食和認罪的習慣，但是當整個教會的氛圍是這樣，我就很容易進入。當大家都在禁食，我也不會到處跟人說剛吃了甚麼好東西，我只會告訴別人，我已經不吃素菜，單單喝清水了。這就是整個群體對我們靈命的塑造。但是為了個人的事，我們也可以選擇個人的禁食，神一定會很大的祝福我們。所以，不是因為我們要瘦身，或是要減低身體的三高(高脂、高血壓、高血糖)，而是單單因為神要我們克苦己心，來親近祂，在地上作屬靈的爭戰。
二、使者為但以理解釋異象
「正月二十四日，我在希底結大河邊，舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。」(10:4-6) 「希底結」就是「底格里斯」，但以理在河邊默想的時候，忽然看到一個異象，「見有一人身穿細麻衣」，在以色列人的觀念裏，細麻衣是聖潔的袍，所有的祭司都是穿細麻衣的；「腰束烏法精金帶」，「烏法精金帶」代表著身份和權力；「他身體如水蒼玉」，身體像是透明的，好像碧玉一樣；「面貌如閃電」，這代表著他充滿了透視和審判的能力，使人不能直視他；「眼目如火把」，使人懼怕；「手和腳如光明的銅」，說話的聲音非常的洪亮，不像一個人的聲音，好像很多的人聲，很厚、很有深度地說話，當時，「這異象惟有我但以理一人看見，同着我的人沒有看見，他們卻大大戰兢，逃跑隱藏。」(10:7) 他出現時的震懾力使所有人都感覺到，所以他們都逃跑了，只有但以理看到這個圖像，他只有一個反應，就是很懼怕，「我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。」(10:8b) 事實上見到天使，或者見到神是一個很震撼的經驗。雖然但以理經常為人解夢，好像能夠洞察屬靈的事，但當他與一位尊者或是聖者會面的時候，仍然表現得非常軟弱。「我卻聽見他說話的聲音，一聽見就面伏在地沉睡了。」(10:9) 他好像忽然被電擊昏倒失去知覺一樣，混身無力，所以有一位天使來扶他，給他有力量。這章最少有四次提及但以理被扶起(10:10、16、18、19)，因他一直都是全身無力。
「忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。他對我說：大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裏。」他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。」(10:10-11) 我們並不知道扶起但以理，又跟他說話的，是否就是之前那位聖者，但是我們知道，他是奉差遣來對但以理說話的，所以他是一位使者。「使者」，希伯來文malak就是奉差的意思，希臘文angalos就是天使，或是使者。他繼續安慰但以理，「他就說：但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允，我是因你的言語而來。」(10:12)，但為何要等二十一天呢？因為有「波斯國的魔君攔阻我二十一日」(10:13a)，這個奧秘的內容仍然是圍繞著但以理所身處的波斯年代，不是指向將來的波斯「王子」(中文翻譯為魔君，原文是王子)，
「忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我。」(10:13b) 這裏最起碼有兩位天使，一位是來傳話的天使，一位是為以色列爭戰的天使，而這位說話的使者「就停留在波斯諸王那裏。」(10:13c)「現在我來要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子。」(10:14) 他要將啟示告知但以理，但以理祈求很久，最終聽到這啟示應該很高興，但是他卻無力去接收，「他向我這樣說，我就臉面朝地，啞口無聲。」(10:15) 完全是軟弱的，不是我們想聽就有能力接收，我們需要屬天的能力，我們裡面要有力量，才能夠聽到天上從神而來的話語。「不料，有一位像人的摸我的嘴唇」(10:16a)，他就能夠開口說話。他說：「我主啊，因見這異象我大大愁苦，毫無氣力。」(10:16b)，他稱那摸他的使者為「我主」，但我們知道這使者不是神，而是一位天使。但以理說：「我主的僕人怎能與我主說話呢？我一見異象就渾身無力，毫無氣息。」(10:17)「有一位形狀像人的又摸我，使我有力量。」(10:18) 使者一摸他，他就有力量，有力量就能夠聽。使者問他：「你知道我為何來見你嗎？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希臘的魔君必來。」(10:20)，我覺得這個信息的傳遞，幫我們對但以理的夢和異象理解，能夠作一個據點，不是關於羅馬，不是關係將來末世的事，是關於希臘魔君的事，這一切的事都記錄在真確書上面。「但我要將那錄在真確書上的事告訴你，除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。」(10:21) 這裏只提到天使長米迦勒的名字，一直沒有記載向但以理說話的天使是誰，但是這一章經文內有兩次記載但以理是「大蒙眷愛」(10:11、19)，而第九章那使者向但以理說話時也是稱他為「大蒙眷愛」(參但9:23b)，「先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來」(參但9:21b)，由此推斷這使者應該是加百列，耶穌出生的時候，來到報喜信的天使，也是加百列(參路1:19)，我們就開始對加百列認識多一點，由但以理到耶穌出生前最少經過五百年，加百列又多了五百歲，原來天使是沒有年齡的，就是那傳好信息的天使長，他們的樣貌像人，像人卻不是人，其實他只是一個靈體，但是當他要給人見到的時候，樣貌就像人。他「迅速飛來」(參但9:21b)，我們會想像他是有翅膀的，所以我們描述這些天使的時候，許多時候都是人的樣貌加上一對翅膀，但是這個印像是從中古時期而來的印象，以今天的科技來說有沒有翅膀已經不再重要了，所以我們不能夠確定加百列有沒有翅膀，因為描述他的時候，沒有提到他有沒有翅膀。
總結
今天的經文向我們澄清了一件事，這些關乎末後的事，是指猶太人在希臘政權下所遭受到的逼迫，但是能夠領受這異象的是那些禁食禱告、尋求神的人。面對異象、面對這位聖潔至高者的時候，人會全身無力，那是一個自然的反應，而不是我們能引以為榮、值得驕傲的一個屬靈經驗，我們能夠接收，都是為了神的國度，不是為了提升自己，誇耀自己曾去過三重天，其實每一個這樣面對神的人，都會比之前更謙卑，更加知道自己不過是軟弱的人，能夠這樣服侍下去，是因為有這些天使的支持。
我們在地上禱告，天上就有很多的事情發生，並且事情還沒有發生之前，神都已經寫在祂的真確書上。所以我們作為基督徒，我們的人生是有盼望的，我們的歷史觀也是有盼望的，因為我們知道神完全掌管，無論現在正經歷甚麼艱難，都是按照祂書上所寫的來發生，我們只要安心來相信神，等候神的時間，並且繼續尋求神的心意。願神祝福祂的話語！
禱告及回應
親愛的天父，但以理一生專心禱告尋求祢，以致被祢稱為大蒙眷愛的人，願主使我們有但以理堅持、忍耐禱告的心，一生討祢喜悅。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】