大災同來，無人能救
前言
在《以西結書》我們看到，神不能夠容忍假先知，也不能夠容忍人既拜假神，又求問祂。神是樂意聽祈禱、樂意賜福的，但這章神不能夠聽祈禱，神不賜福，反要降禍，神很想做以色列的神，很想以色列作祂的子民，但現在來到一切事情的底線，神要他們面對他們錯誤行動的後果，沒有僥倖的人。
一、不蒙聽禱告的人 (14:1-11)
神不會任憑先知說迷惑百姓的話，因為先知的事奉就是「好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的 神。這是主耶和華說的。」(14:11) 這才是神的心意和愛。
「有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。」(14:1) 雖然快將亡國，這些代表民間的長老，仍然來求問神，坐在先知面前，很想聽答案，究竟耶路撒冷如何？究竟這班被擄的人將會如何？耶和華說：「人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問麼？」(14:3) 原來神不能被求問，因為這些求問神的人已將假神接到心裏。十誡的第一誡：「除了我以外，你不可有別的神。」(出20:3) 原文意思是「在我面前，不可有別的神。」 原來百姓面前不是耶和華，是他們的假神，現在卻要來求問神，神說：「我豈能絲毫被他們求問麼？」 神看重我們的生命多於我們所求的，我們是合乎神心意的人，無論求甚麼，神必應允我們。但假如我們的生命不對，無論求甚麼，都不蒙應允。
這些人求問神，又將假神接到心裡，「把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的」(14:4b)，希望耶和華給他們答案，但神說：「我必按他眾多的假神報應他們。」(14:4d) 「好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。」(14:5) 他們現在求問神，卻被神捉住，神要報應他們。「所以你要告訴以色列家說：主耶和華如此說：回頭罷！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。」(14:6) 這些人對神毫不在意，只希望神聽他們的祈禱，「我必向那人變臉，使他作了警戒，笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除；你們就知道我是耶和華。」(14:8)
神對迷惑人的先知說：「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」(14:9) 其實神不會一開始便任憑受迷惑，神一定會保護祂自己的僕人，一定會提醒，但假若我們堅持硬心，偏行己路，神便會放手。神跟先知說，如果你說迷惑我百姓的話，你就要擔當自己的罪，「他們必擔當自己的罪孽。先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣。」(14:10)
二、立約的咒詛 (14:12-23)
在《申命記》28章後面說的全是咒詛，我們不單會蒙福勝萬民，當我們違背神的約時，遭受咒詛都會勝萬民！神跟你立約，這是神對你一生的承諾。你能夠想像到的祝福在《申命記》中已全部列出來，為何咒詛會更長呢？因為神要我們鄭重，恐怕我們只看見祝福，看不到其實立約是有承擔的，毀約是有代價的，守約才有祝福。
第12至23節說到四種咒詛：饑荒、惡獸、刀劍、瘟疫 (參14:13,14,17,19)，神說「或者、或者」，災害不會一同發生，但「主耶和華如此說：我將這四樣大災─就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重麼？」(14:21) 其中一種災害已夠沉重，神決定四個災害一同降臨耶路撒冷，以致沒有人剩下，「雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。」(14:18) 但22節提到「然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來」(14:22a)。就是由全然滅絕到有餘剩之民；由連兒女帶女也必遭殃，到有人連兒帶女到你們這裡，你們「便得了安慰」(14:22c)。
神的心意是全然滅絕耶路撒冷，所以四個災害是同時臨到，他們「就知道我是耶和華」，「就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。」(14:23b) 神為何要說這段說話？因為有人仍然存僥倖的心態，就如神要毀滅所多瑪、蛾摩拉，有亞伯拉罕代求，如有數十個人，神豈不因為這些義人保存這城嗎？但神現在推前一步，就算有挪亞、但以理、約伯這三個義人，都不能叫這城得救，因為神與耶路撒冷反對，神在耶路撒冷中所行的並非無故，因為他們拜偶像偏離神，並不回轉，所以神指著祂自己的永生起誓，這是跟我立約的民族，他們大大地背約，就大大地懲罰。
神今天也跟我們說，我們是蒙福的百姓，因為耶穌跟我們舉起了立約的杯，跟我們立這新約，祂要將新心、新靈給我們。這新約是有代價的，耶穌擘開自己的身體，流出寶血，祂為我們承擔了約的所有咒詛，祂成全這約對我們的祝福。我們的心是怎樣面對神的呢？我們是如何祈禱的呢？耶路撒冷走向滅亡，已成為不可逆轉的事，但神今天繼續向我們說話。
禱告及回應：
親愛的天父，求祢保守我們的心，除去我們悖逆的心，免得我們背棄祢的約，走向滅亡。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】