新酒新皮袋
前言
《路加福音》是按照時間次序寫的。這一章記載了四件事，第一段是耶穌呼召彼得(5:1-11)，第二段是耶穌醫治大痲瘋(5:12-16)，第三段是耶穌醫治癱子(5:17-26)，第四段是耶穌呼召利未(5:27-35)。這四個例子就是呼召、醫治、醫治、呼召，是對應的(即ABB’A’)，表達了「新酒新皮袋」的概念，所以今天我們要思考，跟隨耶穌與我們的所思所想有甚麼分別，或者，耶穌向我們傳遞的與傳統上有甚麼不一樣？
一、耶穌呼召彼得(5:1-11)
「耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。」(5:1) 很多人擁擠他，但也有人離開了。這是兩個不同的族群，擁擠的是要聽道，離開的是要去清理魚網；聽道是要聽神的道，洗網是為了生活和工作的需要。耶穌特別上了西門的船，然後吩咐西門把船開到水深之處，下網打魚(參5:4)。西門半推半就的，「西門說：夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。」(5:5) 彼得按照經驗，是不應該聽耶穌的，因為打魚都在半夜。前一章記載耶穌到西門的岳母的家，使他岳母的熱病退去，所以這裡為了表示對耶穌的尊重，彼得就即管下網看看，結果收穫很大。「西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：主阿！離開我，我是個罪人！」(5:8) 彼得的回應不是說：怎麼會有這麼多魚呢？白天打魚也可以嗎？這豈不違反我們一向的捕魚經驗？他卻說：主啊，離開我，我是個罪人。看來他悔改了，知道自己錯了。
原來這是耶穌第二次呼召他。在《約翰福音》第一章後面記載了他第一次的跟隨，但漸漸地他沒回去捕魚了。當彼得的岳母有問題，耶穌去探訪和醫治她。這裡是再一次相遇，也反映了彼得的掙扎，就是他到底要繼續跟隨耶穌？還是要繼續捕魚？一個有全時間呼召的人去捕魚，他會捕到甚麼呢？事實上他捕不到甚麼，而且越來越累，因為他們整夜撒網也沒有收穫。所以，「他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。」(5:11) 新酒新皮，就是觀念上的更新，從這裡我們看到信心勝過理性。我們又想跟從神，又擔心我們的生活怎麼辦，兩方面互相拉扯，在這裡，彼得明白跟從耶穌要用信心，要把船開到水深之處，否則不會有很多收穫。但我們又不太明白為甚麼要開到水深之處，因為大白天在水深之處應該是沒有魚的。彼得能夠進到信心裡，是因為「但依從你的話，我就下網。」(5:5b) 原來順服可以幫助我們進入信心。
我們常常沒有信心，卻有很多道理，沒關係的，「但依從你的話，我就下網」，先順服看看。在「611教會」特別是這樣，當年我聽到牧師說要辦一百晚佈道會時，我特地研究過，一般教會一年辦兩次佈道會就是好的教會，復活節一次，聖誕節一次；很厲害的講員會辦三天，可能要提前幾個月宣傳，把平常累積沒有信主的新朋友帶來；世界級的講員到各地去辦七天佈道會。七天與一百天差距很大，所以我們的頭腦覺得不可能，怎麼會有這麼多新朋友呢？想來想去也不用爭辯，先配合，把船開到水深之處，下網打魚，一會兒就知道了。我們很難跟從神，但是順服能幫助我們進去。感謝神第一次辦一百晚有七百多人信主，每天算起來總有幾個人決志信主，我們就見證了神蹟。我們辦了四次一百晚，這就是新酒新皮袋。
二、耶穌醫治大痲瘋(5:12-16)
有長大痲瘋的來求耶穌，他就得醫治了。然後「耶穌囑咐他：你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人作證據。」(5:14) 耶穌說：「你切不可告訴人。」這件事好像是偷偷摸摸的。原來耶穌有兩個考慮，首先，當他張揚了，祭司來問他在哪裡得醫治，他告訴祭司是在城內某個地方。為甚麼他可以在城內？長大痲瘋的不是在城外嗎？其次，他得醫治是因為那位叫耶穌的摸他，然而大痲瘋的人走在路上要說「我是不潔淨的」，若耶穌知道他是大痲瘋，卻去摸他，耶穌就會變成不潔淨，因為摩西的律例是這樣說的。所以，耶穌囑咐他不可告訴人。「但耶穌的名聲越發傳揚出去。((5:15a) 大家都知道是耶穌醫好那長大痲瘋的。
這裡值得我們思想的，就是憐憫勝過律例。我們去服事也是這樣，我們要保持聖潔。當我們要去探訪弟兄姊妹的家時，如果聽說他的家是拜偶像的，我們會否害怕受沾染？其實重點是我們的潔淨禱告。長大痲瘋的人是被社會拒絕的，耶穌遇到他，不是立刻離開，或隔空地醫治他，而是特地去摸他，好叫他知道他是被接納的。我們這樣做，雖然會不潔淨，但回頭去潔淨就可以了。這件事、這想法對當時的人是一種新觀念，舊的觀念是摩西的律例，遵行律例很重要，但我們的憐憫和愛足夠的時候是可以超越這一切的。從聖經舊約到新約，我們發現有比律例更重要的東西。例如，在《約書亞記》我們看到喇合被拯救，她是迦南人，是該殺的；她是妓女，所收的奉獻是不蒙悅納的；而且她還說謊。所以從律例來看，她是不合神心意的，但是喇合在《希伯來書》裡被肯定，被視為信心的偉人，可見信心比律例更重要，憐憫比律例更重要。這就是新酒新皮袋的概念。
「耶穌卻退到曠野去禱告。」(5:16) 「卻」字反映耶穌跟我們的判斷不一樣。第15節：「但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。」依我們一般看法，事工越來越發旺是好現象，耶穌所做的是神叫祂做的，但越服事擁擠祂的人越多，不知不覺祂與父神的親近少了。到底是滿足更多人的需要？還是親近天父？耶穌卻退到曠野去禱告，祂選擇了先關係後事工。
三、耶穌醫治癱子(5:17-26)
第16節後我們看到耶穌的另一個調整，在前一次醫治，耶穌叫那人不要向其他人透露，因為祂希望不要驚動太多的人，好讓祂能醫治更多的人。雖然祂知道那人會到處跟人講，就算提醒他也是沒用的，但祂憐憫他，就醫治他。所以到這一段耶穌的做法改變了。
有人帶了一個癱子來讓耶穌醫治，耶穌特別對那癱子說：「你的罪赦了。」(5:20b) 祂這話果然引起議論，這議論是祂故意說的。「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」(5:24a) 大家找耶穌既喜歡聽祂講道，也希望病得醫治(參5:15, 17)，但耶穌親近父神後，祂要帶出赦罪勝過醫治的觀念，因為人子來是可以赦罪的。大家都覺得醫治比赦罪更難，因為有沒有醫治一看就知道；而赦罪好像只是在嘴裡說，也不知道是否真的，所以耶穌故意說：到底哪一個比較容易，是要他們知道祂是可以赦罪的。所以赦罪勝過醫治。人會得醫治很好，但是神已經為人定下生命的界線，就是120歲，極少數人可以越過這條界線，總之醫治是有盡頭的。所以更重要的，是人在世上活著，知道他的罪是可以得著赦免的。
四、耶穌呼召利未(5:27-35)
耶穌呼召了利未，就與利未和他的朋友吃飯。「法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」(5:30) 簡單來說，就是我們都辛苦地禁食禱告，你們都不用，卻到有錢人的家裡吃飯，還吃得那麼飽。他們不懂耶穌為甚麼跟罪人和稅吏在一起。很多人在信主和沒信主之間，覺得自己不夠好，例如還有打麻將習慣，他們覺得自己夠好才配跟隨耶穌。這是一個常有的觀念。法利賽人都有這個觀念。
「耶穌對他們說：無病的人用不著醫生；有病的人纔用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」(5:31-32) 這句話值得我們去思想，首先是世上真的有義人嗎？聖經說，沒有義人，連一個也沒有；沒有義人卻自覺是義人，這是一個很大的問題。法利賽人在尋找義人，也是另一個問題。耶穌說：不是這樣的，我來是呼召那些自己覺得良心有虧欠，覺得自己是罪人的人來跟隨。利未就是這樣的人。所以耶穌呼召罪人而非義人。為甚麼和耶穌一起的是又吃又喝？耶穌是新郎，新郎和陪伴之人在一起的時候，當然要一起歡喜快樂。這是觀念的不一樣。
最後耶穌用一個比喻來作總結，就是新酒新皮袋的觀念。祂先說新衣服和舊衣服的觀念，舊衣服破了，雖然有一件新的衣服，但你不會從新衣服上剪下一塊去補那舊衣服，因為這樣補是補不好的，寧可把舊衣服丟掉，直接穿新衣服。所以要丟掉舊觀念，學習新觀念，要有新的樣式，這是第一個比喻。
第二個比喻是講新酒新皮袋的觀念。新酒放在舊皮袋之後，因為皮袋已經舊了，所以會被新酒的發酵弄破，新酒會漏光。新酒要放在新皮袋裡，但到底我是舊衣服還是舊皮袋？如果有新酒和新衣服，我要把舊衣服丟掉嗎？抑或，我就是那一個要丟掉的舊皮袋呢？我可以盛載新酒嗎？信心勝過理性，憐憫勝過律例，赦罪勝過醫治，呼召罪人而非義人，這些都是新的觀念、新的思維。我應當如何回應呢？
原來，舊的皮袋因使用太久沒辦法盛載新酒，如果把它泡在油裡一段時間，這皮袋就會變柔軟，就成為新皮袋，可以盛載新酒了。很多人說，「611教會」是新酒，很有爆炸力，所以要小心盛載。所以我們鼓勵很多牧者常常來我們教會浸泡，在這裡停留一段日子就明白這些新酒新皮袋的觀念，例如，我們的九個核心價值：「先恩典後真理」、「先信心後理性」、「先神後人再大地」等，就是我們團隊經過很多磨擦和爭論，而歸納為九大爭論，然後從聖經去考察後，把這些爭論分出高下，然後定出這九個核心價值。