神是一位行動的神
這章聖經是向以色列的上層社會、立法者去講的，叫他們的眼目不要離開神，他們的行為、生活不可不警醒，一旦離開神，神的懲罰就臨到。
以賽亞書第十章可分四段：v.1-4、v.5-19、v.20-27、v.28-34
一、 神必定懲罰不義的立法者 (v.1-4)
耶和華神興起以賽亞先知去提醒這一班立不義律例的、記錄奸詐之判語的、對神沒有信心的、離棄神的、不按照神律法的領袖，因為他們的心已抗拒神，他們只是要錢財、偶像、滿足自己，反不跟從神；神所關心的他們不關心，神不要他們做的，他們反去做，用不義的律例及奸詐之判語來管理猶大國，猶大國面對這樣的困局，是因為上層犯罪。所以，神說懲罰就要臨到，神的審判必要臨到，他們會被擄被殺。就算如此，神的怒氣仍未消除，因為神非常憤怒，以致一定要出手。其實神有忍耐，但已到忍無可忍的地步，因為猶大的法律已不再合神心意。
二、 神興起亞述降罰猶大 (v.5-19)
神降罰猶大，是透過興起亞述，來教訓猶大國，其實只是教訓他們一下，讓他們知道痛，好讓猶大可以回轉，神沒有定意要消滅猶大國；但亞述卻不是這樣的意思(v.7)，這時北國已被亞述毀滅，亞述也滅了亞蘭，她以為自己是中東的霸主，所以覺得耶路撒冷不算是什麼，也要把她消滅。但神的心意不是要把耶路撒冷消滅，神只是興起亞述來懲罰她一下，但亞述卻驕傲，於是主說「我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。」(v.12)亞述高傲，覺得列國的地界是她所挪移的，認為自己有能力、智慧、聰明，最終神就除滅她。神卻對祂的子民很有忍耐、很有愛，但神對列國、對亞述就不同，祂讓亞述在亞哈斯期間亡國。將猶大與亞述來對比，就可看見神對猶大的恩典及憐憫，而對亞述就很嚴厲，神「必使亞述王的肥壯人變為瘦弱」(v.16)，在神的「榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣」(v.16)，「火」與「焚燒」出現了七次，神就像火一般要把亞述的一切都燒掉。
三、 在猶大裡必有逃脫的 (v.20-27)
因為神行公義，他們終必倚靠耶和華，也歸回全能者，因神必消滅亞述，以色列人必歸回給神，神所定的事必定實行，一切都在神的手中，所以以色列不用怕亞述，「因為還有一點點時候，向你們發的憤恨就要完畢，我的怒氣要向他發作，使他滅亡。」(v.25)「到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭，他的軛必離開你的頸項；那軛也必因肥壯的緣故撐斷（或譯：因膏油的緣故毀壞）。」(v.27) 猶大本來是被擄的，但他們的軛必離開頸項，也因有膏油而撐斷，因為他們有恩膏，有神的恩典，有神的能力，所以能脫離亞述王的重軛；這節聖經可以用於醫治釋放中，因為亞述的軛就如在人身上的轄制，所以對猶大的預言可應用在人的身上，神的子民因著神的恩典、聖靈的能力，而能脫離魔鬼仇敵的轄制。
四、 亞述攻猶大 (v.28-34)
亞述來攻猶大，他們正攻打過來，甚至所有輜重都運到，但不用懼怕，「看哪，主萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝；長高的必被砍下，高大的必被伐倒。稠密的樹林，他要用鐵器砍下；利巴嫩的樹木必被大能者伐倒。」(v.33-34)「利巴嫩的樹木」就是亞述，神必把亞述消滅，猶大國能存在。
在這一章中，從v.3、12、16、22、25-26、33-34中看見，每一段都看見神出動、介入、掌管、做事，神興起來懲罰驕傲的，祂施行公義，有怒氣向有能力的王傾倒，神是一位行動的神，祂並不是猶大的立法者所以為的不會出手的神，而是一位行公義、行審判的神，只是祂好憐憫。在611，我們不斷經歷神蹟，求神幫助我們繼續行在神蹟裡，教導我們謙卑，並知道神是動工的神，我們要倚靠祂。
禱告和回應：
我們能緊緊跟隨神，不是我們的成績，是神蹟，我們要全心跟隨神。一同感謝神的慈愛、信實、憐憫、公義，並且是永恆不變。無論我們遇到什麼困局，都來告訴神，神必定保守我們，因為神是永遠作事的神。神不喜悅我們驕傲自大，祂願意斷開我們的軛，但我們認為靠自己就能得到，在上掌權的也不懂得倚靠神，所以神要對付我們的驕傲，求神幫助我們能更謙卑，一同跪在神的面前，求神赦免我們的罪。■【內容經編輯組摘錄整理成文】