利未的一錯再錯
士師記來到這裡，已是以色列沒有王的時候。「以色列中沒有王」在第十七章及第十八章曾出現過，來到十九章又重覆出現。在沒有王、沒有士師的世代，那世代已變成一個不知怎樣的世代，自參孫去世以後再沒有士師，國中亦沒有王。
罪的漫延 – 從家族到支派
前兩章所表現的是家族不對的行為，米迦的母親為米迦雕刻了一個像，米迦又造以弗得、神像，都安在家中供奉，米迦又讓兒子起來在家中當祭司。那時候利未人失業走到米迦的地方謀生，被米迦聘為家庭祭司。以色列人的罪行由一個家族漫延至一個支派，但支派搶來了不該得來的土地，不該得來的祭司，還有不該得來的偶像，他們不斷的在罪孽當中。
但支派佔據拉億，那地位處約旦河東靠近該撒利亞腓立比。我曾到過該撒利亞腓立比這曾是但人的地方，那裡有一處地方被稱為地獄的入口，那地方有許多祭壇，並且人在那裡行邪術。這些事情會發生是因為魔鬼在背後掌權，當以色列中沒有王，魔鬼就容易在人當中操控並且作王。在士師記當中，偶像由以法蓮山地移到去拉億但人的地方，後來的列王記又記載耶羅波安在伯特利和但鑄造了兩個金牛犢，以色列人就拜金牛犢，這顯示了魔鬼的權勢充斥著但這個地方。在沒有王的時代，表面上是外邦人起來轄制以色列人，但實際是魔鬼的黑暗權勢在當中運作。
利未人的墮落
當時以色列也不是完全不敬畏神，有大祭司以利在以色列人當中，在示羅有神的殿；可是本來擁有祭司職份的利未支派沒有做好他們工作，而當時的以色列人又沒有供應祭司的需要，利未人失業，神的家變得好荒涼。第十七及第十八章的那個少年利未人淪落成為一個家庭的祭司，供奉偶像，後又成為但支派的祭司。人原以為按自己的心意而行及拜別神會得著神的祝福，卻是自招滅亡，從一個家庭及一個支派的墮落，失去信仰，至到神所選定要分別為聖的利未支派的墮落。
第十七章第5節提到「這米迦…」，到第十九章第1節提到「一個利未人…」，原文「the man」或者是「a man」的意思，兩者是平衡的，都是在說一個好像神一樣大有能力的人，就是說這利未人是具有影響力並且具有代表性的，正如米迦在以法蓮山地一樣具有代表性和影響力。聖經上沒有記載這個利未人的名字, 但這裡其實泛指整個利未支派。而利未人卻娶了一個猶大伯利恆的女子為妾，可見利未人的墮落。利未應是最後把關的一個支派，利未人是屬神的，是被分別出來奉獻給神的，本應是站在人當中作為神與人之間的一道橋樑，與世界有所不同，起來制止敗壞，且與其他十二支派有所分別。但利未人卻不斷重覆犯錯：作家庭祭司、娶妾、妾又行淫、作丈夫的又沒有保護自己的家人。從第十七章到第十九章，以法蓮山地的米迦聘了猶大伯利恆的利未人(17章)及以法蓮山地的利未人娶了猶大伯利恆的女子(19章)，這個巧合的安排，可以看出從家族到支派，事情越演越烈。利未人擔當的角色原是為人向神認罪並且求問神，透過利未人將神的心意向以色列人宣講。
利未人失去其代表性
利未人展轉間去到基比亞，一個有賊匪的地方，他在做決定之先沒有祈禱也沒有求問神，這是一錯再錯之決定所得出的結果，也帶來了一連串荒謬的行為。來到有危險的地方，利未人沒有保護妾卻是把妾交給匪徒，沒有理會關心妾的情況，利未人又沒有及時施行拯救以致他的妾失救了，婦人成了利未人的犧牲品。後又把妾的屍身切成十二塊，送往以色列四境。
利未人具有代表性，同樣地，教會是具有代表性的，是最後的把關，代表神向社會禱告及祝福。但利未人最終被這世界所同化，跟隨這社會行事。利未人和教會是應當在自己的時代裡起來服事神，但利未人卻不斷重覆犯錯，變得冷漠，在綑鎖中，沒有起來做該做的事情。倘若教會都不斷犯錯的時候，我們的世代便會回到所多瑪、蛾摩拉時代，審判快將要臨到了。我們現正站在時代的關口，我們要把守關口並要儆醒，教會要站起來，要是我們像昔日的利未人一樣，神對於我們真的什麼也不能做。在這個世代，我們要起來負擔起作鹽作光的使命，使萬民成為耶穌基督的門徒。
禱告及回應：
今天讀到士師記第十九章，利未人提醒我們不要淪落到利未支派一樣，作為教會的當起來把關，起來改變世界而非被世界影響，要成為神與人的橋樑；不要成為敗壞的利未人，我們要作哈拿、撒母耳和伯利恆的波阿斯。感謝神，當我們讀到士師記的時候讓我們不斷的跪下來，不斷的認罪，為自己和為社會的悔改來呼求神，我們相信神的恩典仍在。求主幫助我們作這個世代的鹽和光，起來改變世界，教會及小組起來成為神與人之間的橋樑，並且做好最後把關的工作，讓我們不致淪落到以法蓮山地的米迦和利未人的景況，要作哈拿、撒母耳和伯利恆的波阿斯。■【內容經編輯組摘錄整理成文】