乾旱之哀
前言
《耶利米書》從第十四章開始，經文所提均是有關悲哀的事。整章聖經大部分都是哀歌，其中我們可以分為三段。
一、 哀求神的憐憫 (14:1-10)
1. 百姓的哀聲 (14:1-6)
「耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米：猶大悲哀，城門衰敗。眾人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀聲上達。」(14:1-2)
這個乾旱之災是在約雅敬年間發生的。在約西亞年間，猶大經歷一個中興，但到約雅敬年間，巴比倫興起，猶大面對巴比倫的攻擊，因為他背叛巴比倫，因而受到中東聯軍的攻擊，最後約雅敬被擄到巴比倫，聖殿也被洗劫一空，這就是以色列史上著名的第一次被擄。當時聖殿的器皿和很多精英人才都被擄去，然後西底家登基，以色列變得亳無盼望，這就是先知所說猶大患了無法醫治的死症。由於猶大遍地都是撒但的祭壇，甚至用活人向摩洛獻祭，帶來整個國家的淪亡和咒詛。
旱災本來已很嚴重，但敵人的攻擊更嚴重。猶大既有旱災，又有敵人來犯，百姓哀嘆他們的城門衰敗，哀聲上達到神那裡；貴冑哀嘆無水，耕種的也哀嘆無雨，不僅沒有任何農產品，連草也沒有一條。猶大全地無水、無雨、無草，猶大人只能坐在那裡哀嘆他們的衰敗和無力，這時候他們就轉向耶和華神。
2. 百姓的怨求 (14:7-10)
「耶和華啊，我們的罪孽雖然作見證告我們，還求你為你名的緣故行事。我們本是多次背道，得罪了你。以色列所盼望、在患難時作他救主的啊，你為何在這地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？你為何像受驚的人，像不能救人的勇士呢﹖耶和華啊，你仍在我們中間；我們也稱為你名下的人，求你不要離開我們。」 (14:7-9)
教會一直爭議這裡所記是百姓的哀求還是先知的代求，我個人則認為是百姓的怨求。當時猶大人心已被魔鬼擄去，他們就作出這樣的禱告。這是很標準的哀歌開首，好像我們今天讀百古文的開首般。百姓的認罪其實很隨便，並非出自真心，所以神也不接納。百姓說神是他們在患難時的救主，好像在安穩時就不是他們的救主般。百姓問神在患難中為何不像救人的勇士，卻像受驚嚇的人。他們禱告的重點是想念神的好處，問題是他們的禱告卻帶著怨氣。他們對神提出很多質問，其實在控告神。一個人心中若沒有蒙敝，理當是在神面前哀求，然而百姓已經被魔鬼蒙敝，以致連敬虔地向神禱告也做不到。雖然如此，神仍然回應他們：「這百姓喜愛妄行（原文是飄流），不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。」(14:10)
神不聽，也不悅納百姓的哀怨，祂要記念他們的罪孽，因為他們仍不肯真誠悔改。他們沒有禁止自己的惡行，偏行己路，因此神不悅納他們，要追討他們的罪。其實神要求猶大的只有一件事，就是聽從他的話 (參7:23)，但他們卻不聽神的話，仍然妄行自己喜歡的事。事實，當我們聽而順服，緊緊跟隨神，神就會保護我們，為我們爭戰；但我們同時要脫離惡行，不再依靠人或其他方法。我們的禱告也不是帶著埋怨，而是要有信心。我們要禁止我們的腳步，不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位 (詩1:1)，否則神不悅納，也不會垂聽我們的禱告。
二、 真假先知之爭 (14:11-16)
「耶和華又對我說：不要為這百姓祈禱求好處。他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納；我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。」(14:11-12)
先知指出乾旱之災，敵人來攻都是因以色列人的罪孽，但神沒有出來證明先知是正確的，反倒有假先知起來敵擋，傳講平安的信息。神也對先知說不要為他們代求，並表示巴比倫的攻擊不會停息，直到猶大滅亡為止。先知解釋說假先知奉神的名傳平安的信息，使百姓陷在罪中，但神說假先知和聽從假先知的人，都會死在刀劍之下。原來當神不再說話，假先知就會起來說話，至這階段，先知的事奉會很痛苦、也很孤單，然而我們不要懼怕，領受了就要剛強宣講神的話語。
三、 神的哀嘆 (14:17-22)
「你要將這話對他們說：願我眼淚汪汪，晝夜不息，因為我百姓（原文是民的處女）受了裂口破壞的大傷。」(14:17)
神淚眼汪汪，因為百姓都受了很大虧損，先知和祭司都亳無知識。因此先知接著神也哀嘆起來，他面對假先知，仍然站在破口中為百姓代求。先知求告神說若不再幫他們，神的榮耀就要被辱沒。因為若沒有神的恩典，百姓根本無力守約，所以先知求神繼續守約。先知也指出偶像無力降雨，惟有神才能這樣行。最後先知代表百姓宣告從偶像歸向神，求神施恩拯救，憐憫百姓的無力回轉。
禱告及回應：
求主除去我們心中的蒙敝，幫助我們在主前真誠悔改；賜我們施恩叫人懇求的靈，起來站在屬靈的破口中為百姓代求。■【內容經編輯組摘錄整理成文】