美名勝過大財，恩寵強如金銀
前言
學者們多以《箴言》每章的首句作為全章的題目，今天我們就以美名和恩寵為本章擬題目。雖然全章29節不是全都相關，但總可作為閱讀本章的一個切入點。
一、 箴言部份
(1) 美名恩寵
「美名勝過大財；恩寵強如金銀」(22:1)美名是指一個人常被眾人稱讚，又有美好的聲譽，這是別人因喜愛他而加給他的，是一張很有效的通行證，所到之處都會有人願意幫助他，為他做事。恩寵是從上而下，從權柄者和上級給予下來的恩典。兩者都不是自己可以憑個人追求而得到的，追求的後果只會如追求肥皂泡。例如：大衛在殺死歌利亞後，眾人都喜愛他和稱讚他，他得到美名，但卻無恩寵，因為當時掃羅王想盡辦法要追殺他。一個人如果有好的生命，就會兩者兼得，因為美名和恩寵都是平日行事為人的結果。
「喜愛清心的人因他嘴上的恩言，王必與他為友。」(22:11)清心行事的人，心中無隱藏的目的，做事沒有心計的考慮，是可信賴和倚靠的人。這樣的人就可以站在君王身邊，是王的朋友。恩寵實質上是一個位置，就是王的朋友的位置，越靠近王就越有恩寵，所以，我們應該追求作一個清心的人。嘴上有恩言的人是不計較的人，他嘴上沒有不合宜的話，也不會有暴力傾向的話，否則不可能得著恩寵位置。
「你看見辦事殷勤的人麼？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。」(22:29) 辦事殷勤的人同樣可以站在王的旁邊，他是會得著恩寵的，所以要追求辦事殷勤。每次王有事務時，必會找他辦理，因為辦事殷勤的人是有效率和有承擔的人，是王所信任的人。作為君王，若能喜愛那些清心、嘴上有恩言、辦事殷勤的人，這些人就會在王身邊出現。若君王不喜愛這些人，雖坐在王位，也不會長久，因為下屬辦事不殷勤，沒有口出恩言，又不清心。這其實是一套辦公室文化，也是整套事奉的文化。怎樣與權柄者相處，看事物能否聚焦，就先要分清楚目的和後果，然後專注追求有美好後果的事。
「眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。」(22:9)這是耶和華所喜悅的人，也是有恩寵的人，耶和華必然更願意把財富託付給他。相對地，「富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。」(22:7)這看似是一個常理，但這常理是神不喜悅的。神不喜悅富戶管轄窮人，卻喜悅富戶用慈善眼目和財富祝福窮人，祝福而不帶轄制和支配，自己也會是一個清心的人。
(2) 管理財富
「美名勝過大財；恩寵強如金銀」(22:1)表面看似講說美名和恩寵，其實也講到大財和金銀。《箴言》22章實際目的是教人管理財富的經驗，美名和恩寵比財富更重要，也更有效用，更能使人無往而不利，到哪裡都可以心想事成。因為上級祝福你，周圍的人也喜悅你。
另一方面，當你有財富，要管制你的心。有財富時眼目能慈善嗎？借貸給窮人時，會管轄和支配他們嗎？「貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口欺壓困苦人；因耶和華必為他辨屈；搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。」(22：22-23)能借貸給別人是一個恩典的位置，但不要藉借貸給人而搶奪別人，不要在施恩時加上轄制，要知道在恩典之上有神，神會為窮人辨屈。
「富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。」(22:2)窮人和富戶怎看自己和對方呢？你是一個搶奪的對象？還是一個施恩的對象？或是一個支配的對象呢？你是眼目慈善，還是輕看貧窮人呢？你聽到他們呼喊的聲音嗎？你的態度正正會決定你能否站在王的面前，能否能成為王的朋友。
前面談的恩寵若臨到我，我的恩寵又能否也流到下面呢？每次我施予出去，是否都要取回甚麼呢？或者我不願意施恩予人呢？我的眼目有照顧貧窮人的需要嗎？我若不能，就會失去神的恩寵；我能的話，我就是王的朋友。所以，這是財富的管制，也是貧窮關係的思想管制。神要祝福大地，也要祝福貧窮的人，這正是《太25：14-30》神託僕人管理五千、二千和一千銀子的信息。你本有五千兩的人生，卻吝嗇地活得像一千兩，其餘的四千兩卻從未使用過。其實神不在乎我們能為祂賺多少，神反而在乎我們怎樣為祂使用金錢。好好地使用祂所託付的去祝福世上的窮人，將來面對主時就無愧所託，可以成為王的朋友。這樣，我們就是殷勤作事，站在君王面前的人，是得美名和恩寵的人，人人都喜歡他，王也願意把更大的財富祝福他，因為他願意用在有需要的人身上。
「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。」(22:4) 富有、尊榮、生命都是結果，我們要追求的應該是敬畏耶和華心存謙卑。然而事實上這是很困難的事，因為當你因敬畏耶和華心存謙卑，而變得富有和有尊榮時，你又能否仍心存謙卑呢？生命豐盛的人又能夠謙卑嗎？當人得著富有、尊榮、生命為賞賜時，突然發現又要面對新的操練。當人貧窮和低微時，是容易謙卑的；但當人尊榮時，就不易謙卑了。原來祝福本身也可以是試探，正如以色列人進入迦南流奶與蜜之地時，享受神的祝福，就只要恩典而忘記了賜他們恩典的神。謙卑可以使人把自己放在對的位置上，不要在乎自己是否有財富或尊榮，甚至生命的豐盛。心存謙卑是一種對神的態度，任何時候都要敬畏耶和華心存謙卑，才可以不斷地得著生命的賞賜。
二、 訓誨部份
從17節起是新的開始，說話者用「我」第一身說話。「我今日以此特別指教你，為要使你倚靠耶和華。」(22:19)師傅和徒弟的關係很鮮明地出現。但之前由第1至16節就沒有清楚的對象，並無針對性或個人化。第17至29節全是向「你」說話，「你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。」(22:17-18)這種風格一直到第24章才結束，這不是箴言，是訓誨。箴言是放諸天下皆準的定理，訓誨是一對一，或老師在課堂上教誨學生的話。箴言全是短句，把人生的智慧結晶成簡單的句子，易記易明，不加解釋，沒有特定的說話對象，可以說是俯拾皆是的街頭智慧，方便存記，並用在生活上。訓誨可以長篇大論，並且會加上解釋，說服力很強。例如第24和25節，25節是用來解釋24節的訓誨和指示；第26和27節也是。
第17至21節，是老師刻意教誨學生的話，留心、側耳聽受智慧人的教誨，存記在心，逐字背誦出來。這是口傳耳聽的傳授方式，而且是今日特別指教他的，目的就是要使他倚靠耶和華。「要使你知道真言的實理，你好將真言回覆那打發你來的人。」(22:21)」不單要明白這些道理是真言，連道理背後的原因也要明白。
實際上，這是以色列訓練官員怎樣站立王的面前服事王，怎樣在不同地區為王作事，是訓練官員學校的場景。老師都是宮中的哲士，首先要學習處理財富關係，不要因為身為官長，有地位和財富，就搶奪貧窮人，或任意妄為，神會為貧窮人辨屈的，所以要小心使用權柄。第24和25節，是官場常見現象，官長容易發脾氣和暴怒，作為權柄的應該心平氣和，免得自己也陷在網羅裡。相反地，應該敬畏耶和華心存謙卑。第26和27節，不要隨便運用自己的信用，為人擊掌，因為每次擊掌都要承擔責任。第28節是地政的管理，不能挪移先祖地界，不要隨便搶奪百姓的地。第29節是最後的提醒，要辦事殷勤。若嘴上有恩言，王必與他為友。因此，全章都在說「美名勝過大財；恩寵強如金銀」(22:1)。
禱告及回應：
親愛的主耶穌，我們也謹記祢的箴言和訓誨，讓我們在行事為人上真正的敬畏祢，心存謙卑，作個清心的人，也成為有美名、有恩寵的人。求主幫助我們在管理金錢上有智慧，懂得施恩祝福貧窮人，殷勤作事，成為蒙祢喜悅，又得人信賴的人。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】