以諸般智慧將福音遍傳
前言
《使徒行傳》第十七章，福音已經傳到外邦，但我們看見保羅每到達一個地方，都是先向同胞傳福音。原來猶太人遍滿整個希臘世界，在帖撒羅尼迦，保羅照常去到猶太會堂，接著在庇哩亞，保羅也是先去猶太人的會堂。我相信這種傳福音的方法，是出於保羅特別的領受。基於猶太人所認識的舊約聖經，他更容易宣講耶穌基督是誰。
當然耶穌就是彌賽亞這件事，不是所有讀舊約的人都能讀出來，就連耶穌的十二門徒都不能明白，所以耶穌復活後顯現四十天，就是為了向他們講解這事，打開他們心靈的眼界。從他們熟悉的經文，看見一層新的救贖意義，是以前從來沒有看見的。耶穌在復活前也不曾這樣有系統地講解這事，但當他復活以後，顯現四十天就是為了重新全面解釋舊約聖經，讓門徒看見神所預備的救主，其實是一位受苦的彌賽亞。這些新的意義，是人們過去讀經文時無法直接讀出來的，是耶穌經過他自己的生命、受苦、復活，才能夠向門徒解釋，舊約聖經其實都是指向關乎他的事。例如《詩篇》四十篇7節「那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。」倘若耶穌還沒有出現，我們根本就無法理解這些經文，但耶穌已經來了，並且按著經上所記，為我們受苦，然後在第三天復活，他就重新揭開整個舊約的啟示，原來每件事都是指向耶穌就是彌賽亞。
一、 辯證真道，傳遞福音 (17:1-9)
對於未經歷耶穌復活的人，他們讀的還是這本舊約聖經，卻無法讀出這層次的意義，所以保羅去到每一個猶太會堂，就把這個基督化的意義向他們解釋。第3節，我們看見猶太人真的很想跟保羅辯論，因為根據《申命記》，被掛在木頭上的是被咒詛的，一個被咒詛的人怎可能是彌賽亞？然後保羅又論到基督如何從死裡復活，證明神平反了祂的僕人，以他的義取代我們的不義，並陳明所傳的耶穌就是基督。舊約裡關於基督的影兒，在耶穌身上完全顯明，因此有些猶太人就開始接受耶穌是基督，並有許多虔敬的希臘人和尊貴的婦女都信了主。
為何保羅每次都要先去猶太會堂傳福音？因為鑰匙就在他們已有的舊約聖經裡，只要他們將其開啟，就能重新明白基督必須受害，而他的復活就證明他是神公義的僕人，因此他們就明白神的救恩要臨到猶太人，然而還是有很多人不明白，所以他們拒絕並要辯論。倘若保羅不是在往大馬色的路上與主相遇，作為一位熟悉舊約聖經的猶太人，他也萬萬想不到耶穌就是基督，所以他也曾逼迫傳講耶穌的人，因為那時他認為所傳講的與聖經違背。現在保羅傳講耶穌是基督，也就令很多猶太人忿忿不平。因為他們認為人們都應該入猶太教，然後用人的義去成就神的義，好好的守律法、節期和各樣的規條。但保羅所講的是一個令人自由得釋放的福音，他不但證明耶穌是基督，更強調只要相信就能得著救恩，好像繞過了很多猶太教規條的要求，所以就吸引很多猶太人轉去跟從，以致很多猶太人都滿心嫉妒，又認為保羅曲解了舊約聖經，所以就煽動百姓去逼迫保羅。
當時接待保羅的是一位叫耶孫的人，所以他們就把耶孫拉到地方官那裡，但對地方官來說，他們並不關心耶穌是否舊約聖經的基督，他們最關心的是維持管轄地的社會治安，所以那些猶太人就毀謗保羅，說他是反抗羅馬的，並自稱為王，於是那些地方官就很驚慌。但對羅馬政府來說，保羅和耶穌既沒有發起叛亂，又沒有使人對羅馬不忠，所以這些根本都是誣告。
二、 甘心領受，天天查考 (17:10-15)
接著保羅就被人連夜打發往庇哩亞，他在那裡又到猶太會堂傳講耶穌是基督，但庇哩亞的猶太人沒有敵擋保羅，卻甘心領受這道，並天天查考聖經，看看保羅的解釋是否與他們一直以來的理解是否附合，並且超越了他們對聖經原有的理解，「所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。」(17:12)
保羅去到每個希臘世界的會堂，他發現那裡不但有猶太人，還有歸化了猶太教的希臘人。當猶太人願意接受耶穌是基督，敬虔的希臘人也就願意接受耶穌是基督。耶穌是基督這事是不明顯的，他藉著在十字架上的死和復活，證實他是彌賽亞。庇哩亞的猶太人每天就這樣查考，所以那些歸信猶太教的外邦人也因此接受耶穌是基督，然而帖撒羅尼迦的猶太人卻跟縱保羅並繼續煽動。他們說保羅在攪亂天下，其實是他們自己在攪亂天下，保羅無論往哪裡去，他們都要去那裡攪亂他。其實他們所講的也不錯，倘若我們為主傳福音，而有人說我們是攪亂天下的，那我們所傳的一定很有影響力，能夠翻轉生命、家庭，甚至整個社區，所以真正有能力的不是保羅，而是福音和聖靈的大能，和神在基督裡的工作。
三、 盡心思考，智慧傳道 (17:16-34)
接著保羅又去到雅典，因為人們想他安全離開，所以就把他送到雅典，然而保羅很需要同伴，所以很想提摩太和西拉速速到他那裡。但在等候的過程中，他因看見滿城都是偶像，就心裡著急，便開始與會堂裡的猶太人和虔敬的人，並街上的人辯論。在希臘社會文化中，辯論是很普遍的事，但這個辯論不是爭吵，而是把不同的思想和理解放在一起，互相聆聽學習，然後找出真理，這可以是很客觀的討論。這裡有彼古羅和斯多亞兩門的學士，我們看見保羅希臘哲學的訓練，使他能與這些學者辯論。神要我們盡心、盡性、盡力事奉祂，所以我們的思想也要用來事奉，然而有些基督徒卻不用腦袋，只是跟隨感覺和領受，就認為神是這樣說話，但我們看見庇哩亞的信徒不但講領受，他們也會查考和思考，並好好讀書，以致能夠與人辯論。
希臘人基本上是很迷信的，然而又有另一類希臘人，他們很哲學性，拒絕一切鬼神，並稱關於神的事是人無法理解，也與人無關，且堅信社會的混亂和罪惡都是人因迷信和跟隨自己的情緒造成的。斯多亞的哲學基本上就是宿命論，他們相信所有事情都早已命定，只是人看不見這個命定，就會在掙扎中產生很多不快樂，所以真正的快樂就是能欣然接受自己的際遇。說穿了斯多亞的哲學其實就是不信神，只依靠自己的努力去平靜心境，以接納生命中的一切遭遇。彼古羅的哲學則是一種無神論，他們相信任何事都是在自然界發生，可說是近乎現代的科學論。他們雖然相信有神，卻認為那是超越人理性所能認知的，所以保羅就回答他們：「要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。」(17:27) 所有東西的存在都必有原因，這個原因的背後又必有另一原因，當這邏輯一直推到最後，就是神的存在。這些人即使用心思考神，也只能認為神是與人相遙而不可知的，但基督教的信仰，卻是一個向我們啟示的神。因為祂親自告訴我們，祂是怎樣的神，並道成肉身，住在我們當中。第一代的見證人是親眼見過，親手摸過，認識他是神的兒子，我們也是由此認識神。
保羅面對這個希臘世界，要麼就是充滿鬼神，要麼就是純粹的哲學，根本不相信復活的事，所以最後當他提到耶穌的復活，眾人就譏誚他。無論保羅對誰講論，他對信仰的結論就是耶穌為我們死。第31節中那個所定的日子，不是指耶穌再來的日子，而是耶穌死在十架上的日子。人以為把耶穌釘在十架上，然而他的死卻是對天下的審判，顯明世人都在不義當中。神就在十架上審判世界，但也在十架上，透過耶穌背負了我們的罪，以致無人能夠在神面前自誇。很多人信耶穌時，就是因為忽然知道自己是個罪人，然而卻無法承擔自己的罪，因而為罪懊悔憂傷，卻因著感受到耶穌仍然愛他，為他犧牲，所以就受感落淚。這就是神拯救我們的方法，祂不是指出我們的不義，而是以祂的兒子代替我們的不義，並用愛來感化我們，使我們明白我們是被愛的。這就是神的方法，使我們所有人都無法在神面前自稱為義。當我們接納他為我們死，也就接納自己是個不義的人，並且他的復活就成了我們得救的憑據，所以整個基督信仰就是這兩點。雖然希臘人因不相信復活而譏誚他，但最後一節卻成為我們的安慰。保羅傳福音總會有人相信，所以福音無論傳到哪裡，總能夠拯救相信的人。
禱告及回應
親愛的主耶穌，感謝祢道成肉身，住在我們當中，藉祢的生命作見證，藉祢的聖靈賜啟示，使我們能明白祢的真理。求主賜我智慧聰明，並真理的聖靈，使我能以明白聖經，又能盡心盡性地事奉祢，願我的思想意志也奉獻與祢，為祢所用，並藉著諸般的智慧，使祢的真道向世人廣傳顯明。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】