肯定從天上來的權柄
前言
此章經文談的就是權柄，耶穌面對著運用權柄的衝突。耶穌騎著驢駒，以王的身份進入耶路撒冷。祂來到耶路撒冷，不為改變政治氣候，是為改變屬靈的氣氛，建造真正屬神的氛圍。但王來到，耶路撒冷並不接待祂，祂是彌賽亞，是基督，但耶路撒冷並不知這是她被眷顧的時候，因此耶穌為她而哭。接著，耶穌進入聖殿，滿有權柄地趕走殿裡做買賣的人，又在聖殿裡教訓人，此章記載了耶穌在聖殿用權柄教訓百姓的情形。
一、基督在聖殿行使權柄(20:1-18)
耶穌在聖殿教訓百姓，祂本是聖殿的主人，祂很著意要把真理教導百姓。耶穌是天上來的權柄，祂是道，祂是神的話，耶穌最關心的，是神的話要在聖殿中彰顯出來。耶穌（就是道）要說話，法利賽人要殺祂，可見「道」非常重要，耶穌甘冒生命危險，仍要在聖殿中傳講道、教訓人，祂要人認識屬神的教訓。過去多年來法利賽人、文士、律法師教導百姓的都不可取，耶穌要百姓知道神已臨在他們中間，一切都可以改變，債務得免，病得醫治，可以得著釋放和自由。
約翰的洗禮是從天上來的，耶穌的權柄也從天上來，約翰是耶穌的先鋒，也為耶穌作見證，耶穌肯定約翰的權柄，也肯定祂自己的權柄。於是耶穌說了葡萄園的比喻，主人是比喻神；愛子是耶穌；園戶是比喻耶路撒冷的權柄，包括祭司長、文士、法利賽人和長老。園戶只是暫時有權柄看管葡萄園，之後必要向主人交帳和負責。「他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」(20:16)意思是要把以色列的權柄和百姓從這些人手中奪回來給別人。耶穌說：「匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。」(20:17a)意思是神的兒子就是彌賽亞，祂是房角的頭塊石頭，其他的石頭都要以它為方向的準則，教導也要以祂的為準則，其他人的教導應與祂的教導對齊。耶穌的權柄就是至高的權柄，凡與此權柄有衝突的，都要砸碎。
二、耶穌肯定該撒的權柄(20:19-26)
耶路撒冷的權柄否定該撒，差奸細來問耶穌可不可以納稅給該撒，耶穌回答得很有智慧，既肯定該撒的權柄，也肯定神的權柄；但法利賽人只肯定神的權柄，卻否定該撒的權柄。其實地上的權柄是神賜的，使徒保羅也說要順服權柄，因為神賜地上政府配劍權，在管治上賞善罰惡，所以我們要肯定權柄。雖然每個地上政府都有其軟弱和限制，出於政府的我們應配合，不能因無自由而反對政府，除非政府不准基督徒敬拜神、傳福音或奉獻給教會，否則仍要肯定政府的權柄，因為一切都有神的主權在背後。
三、肯定神話語的權柄 (18:27-40)
神在西乃山頒律法給摩西，摩西的權柄是從天上來的，肯定摩西的權柄就是肯定神話語的權柄，撒都該人不明白，耶穌說：「神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡（那裡：或作看來），人都是活的。」(20:38)世上真有死人復活的事，亞伯拉罕、以撒和雅各今天仍然活著。
四、權柄在彌賽亞手中 (20:41-44)
大衛稱基督是主，但基督又是大衛的子孫，耶穌的意思是祂雖然是大衛的子孫，但祂也是大衛的主。彌賽亞是神，權柄在彌賽亞手中，祂是杖著基督的權柄作一切的事。我們要知道我們對這世界有權柄，而且我們的權柄是從天上來的，但我們所言所行不能違背神的話。若有人對神的話有懷疑，我們要拿起權柄教訓他，不要怕地上的權柄，耶穌從來不怕地上的權柄者。
五、防備耶路撒冷的權柄 (20:45-47)
此段記載了文士有六個缺點，例如驕傲、自大、貪心等，時間關係不詳細說。這些權柄是虛假的，耶穌以天上的權柄否定耶路撒冷的權柄，祂要百姓從耶路撒冷權柄中出來，歸入祂自己的國度。在傳統上，我們有很多框框，例如否定聖靈、否定神蹟、否定醫治，其實這是撒都該人的想法和教訓。法利賽人的教訓就是常認為別人所作的不合標準、不夠聖潔。我們要棄絕這些教訓，必須有耶穌基督的心，是有憐憫和愛的心，這才是真理。
禱告及回應：
親愛的主耶穌，祢是萬王之王，萬主之主，祢是至高的權柄者，我們要尊崇祢，我們應當聽從祢的教訓，不聽從人的教訓。求聖靈幫助我們分辨屬天的權柄，並且順服權柄，更要以基督的心為心，對人有憐憫和愛，行出屬神的真理。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】