耶和華審判的日子臨到
前言
假若把《約珥書》的時代背景放在約阿施的年代，發現神給我們許多亮光。這些預言是眾先知預言中最古老的，是針對約阿施忘恩和離棄神。約阿施在聖殿中被保護長大，亞他利雅要殺害他，他從死亡中被救出來，是唯一倖存的王室餘種。當他長大登基作王，祭司耶何耶大又離世之後，他卻與百姓一起離棄神，甚至當耶何耶大的兒子撒迦利亞攔阻他，他竟把撒迦利亞給殺了。於是神差派眾先知向猶大國說預言，而約珥是其中一位先知。這預言很完整，不單針對當時約阿施忘恩的事件，也指向後來同類的事件，一直到末世都適用。
一、猶大歸回萬民受審 (3:1-13)
當猶大復興歸回時，也是萬民受審判的日子。「到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裡施行審判」(3:1)。這裡的「約沙法谷」並不是真實的地名，意思是耶和華審判列國的地方。耶和華要他們攻打猶大，但他們做得太過分了。他們把以色列分散在列國中，又搶奪神百姓的地土，並為他們拈鬮，把童子換妓女，賣童女買酒喝 (參3:2-3)。神要審判以色列，列國雖被神使用作耶和華的軍隊，但當以色列被審判完，這些軍隊也要面對他們惡待猶大所帶來的審判。所以我們今天也要謹慎對待以色列。
(1) 預言猶大必然歸回 (3:4-8)
「將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方示巴國的人。」(參3:8)以色列四周的列國怎樣對待猶大，神也會以同樣方式報應在他們身上(參3:7)。縱然他們擄掠以色列百姓，把他們分散在列國，神必使他們歸回(參3:4-6)。
(2) 宣告列國必受審判 (3:9-13)
約珥先知再一次宣告列國要上約沙法谷受審，「當在萬民中宣告說：要預備打仗；激動勇士，使一切戰士上前來。要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛；軟弱的要說：我有勇力。四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求你使你的大能者降臨。萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。」(3:9-12) 這個預言應驗的速度會很快，列國不要以為以色列亡國後不再歸回，神說猶大國必然歸回，並且審判會速速臨到列國。所以列國要把犁頭、鐮刀打造成為武器預備打仗。當他們正要去攻打以色列時，審判也同時開始臨到他們身上。
列國不要以為今天可以上去攻打猶大國是蒙神祝福，其實他們也在罪孽中，只是猶大國先要被擄，當中也有神的心意。正如保羅說猶大亡國好讓救恩臨到外邦，然後再從外邦傳回猶大(參羅1:16, 9:24, 11:13-15)。在這個過程中，列國會被神使用來懲罰猶大，但不表示列國無罪，神只是暫時不理會這些罪。因為審判要從神的家開始，以色列先被審判(參彼前4:17)，當神審判完猶大，再審判列國。
二、耶和華日子的景象 (3:14-21)
(1) 末世的景象
「許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。」(3:14) 「斷定谷」其實就是「約沙法谷」，而「斷定」一詞可翻譯為決定，原文的字根意思是一根很鋒利的兵器，也是審判的意思。在耶和華審判的日子，地震天動，日月昏暗，星宿無光 (參3:15)。以色列面對這樣的震動，神卻要作他們的避難所。
(2) 終極的審判
「到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。」(3:18) 這節經文直指以西結末後的預言和《啓示錄》的預言，所以我說這個預言很完整，涵蓋末世。這裡預言了埃及和以東的下場，神會懲罰他們對以色列的暴行，並預言猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到萬代(參3:19-20)。
萬民要聚集到約沙法谷，面對耶和華的最後審判。我們現今雖未至於身處哈米吉多頓平原的大戰，但我覺得斷定谷可以在列國自己所在之處，耶和華可以在那裡進行審判。正如今天美國離棄神，所以也在斷定谷中，因她的法律和政治完全離棄神；香港如果離棄神，同樣也會在斷定谷中。猶大必定復興，所以我們可以同時在復興，也在斷定谷中。其實這個預言的每個性質都可以應驗在以色列，也可以應驗在列國。昔日如此，現在如此，將來也如此。這裡教導我們怎樣面對以色列，怎樣面對自己的罪。我們要禱告，支取神給以色列那份復興。今天我們要站在列國的位置上敵擋以色列；或是與以色列一同站立，領受神給以色列人歸回復興和聖靈的祝福呢？無論猶太人或外邦人，每一個人都要作出選擇。
禱告及回應：
親愛的天父，感謝祢藉先知不斷地向我們啓示末世的景象，叫我們知道將來要面對的審判，並及早預備自己。求主幫助我們在關鍵時刻做對的選擇，不致走向滅亡之路。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】