兩種世界觀
前言
本詩描寫出兩種不同的人生觀。惡人的人生，是活在自己的世界中；另一種是耶和華慈愛的人生，是活在神蔭庇之下。這詩與詩篇第1篇對比惡人和義人的道路很相似。但這首詩更精彩，不是以義人來對比惡人，是以耶和華的公義和慈愛來對比惡人，其世界觀更大更廣濶。世界觀是指怎樣看世界，你就怎樣活在其中。如果你認為世上無神，你就不敬畏神不怕神，你就活在無神主義的世界觀中。另一世界觀是天父的世界，有公義、信實、慈愛和有神的判斷，人可以安穩在神的蔭庇下。這兩種人生觀，帶出完全不同的生活方式。第12節，惡人的世界觀經不起考驗，終會跌倒不起，但耶和華的世界卻永遠長存。這世界的確有神，並非主觀的願望，我怎樣選擇人生，就決定了我的終局，也決定了我的生活。
一、 惡人的世界觀 (36:1-4)
惡人心中無神，眼中不怕神，「惡人」希伯來文的意思是不敬畏神，會敬畏神的是神的子民。惡人塑造了無神的世界，是一人論的世界，以自己為世界的中心，所有圖謀只為擊倒我身邊的人，想得著全世界，其實我就是神。第2節，自誇自媚就是洋洋得意、自以為是、沾沾自喜，自誇是把自己當神，自媚是討好自己，這種人很蒙蔽。其實驕傲人很愚蠢，因為驕傲人都很蒙蔽。我昔日當婚姻已陷入險境時還不知道，盲區很大。其實越驕傲的人盲區越大，自以為是，對客觀環境的評估力很低，自我反省能力也低，以為他的罪孽終不顯露，不被恨惡。這是該隱的效應，因為神無即時施行審判，人就以為世上無神，行惡不會遭報。「你的公義好像高山；你的判斷如同深淵。」(36:6a)神的公義和判斷準確，神有恩典和慈愛，所以不立刻施報。第3節，口中言語詭詐，既欺哄人，也欺哄自己，就看不見真相，就與智慧善行斷絕。第4節，惡人在床上圖謀罪孽，道路奸狡彎曲，用盡辦法過關，不能面對問題。我自己在服事弟兄時，也有很多反省，如果我不怕神，我的思想就彎曲不光明，求神幫助我脫離這種灰暗和蒙蔽。
二、 有神的世界觀 (36:5-7)
「耶和華啊，你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹蒼。」(36:5)諸天穹蒼是一個寬廣的天地，不是一人的世界。神的公義像高山，越高越靠近天地的主，氣概也越廣濶，越少自我中心。詩人以諸天穹倉形容神的慈愛信實，充滿了親切感，充滿恩慈的愛( Loving kindness )，是永無疆界的（Sky is the limit.）。神的信實就是祂的可靠，神怎樣說就怎樣成就，神的判斷有深淵般的深度。當我看見人在深淵中是何等的不堪不配，但神仍拯救，我對祂的判斷就無話可說。神的公義，是山峰尖頂的公義，使人仰望而不能自誇，我不能因遇到不義就審判神不義，神的公義超越人的公義。要知道自己的卑微，我們都是受惠人。「神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。」(36:7)詩人讚嘆神的慈愛何其寶貴，聖經常以神的翅膀形容神背負著以色列，百姓可以投靠在神翅膀的蔭庇之下，神樂意遮蓋我們。這是有神的世界，是慈愛、寬廣、崇高的世界。
三、 有神的人生 (36:8-12)
第8節，耶和華殿裡的肥甘，是指聖殿中早晚的燔祭，還有在特別節期的各種祭祀，在祭壇上因燒祭牲的肥甘而發出香氣，就是馨香祭。另外，又有平安祭，祭司、利未人可以與獻祭者同享宴席，這代表了殿中的宴樂和飽足。樂河水是生命河的水，是新鮮的活水，「樂」與「伊甸」同字，可譯作pleasant，即拉丁文的paradise (天堂)。這樂園的水可以使人清新、喜樂、靈魂甦醒，是活潑踴躍的，使人有活力、靈感和體悟。即使有沉重的問題，也有信心可越過它。這是生命的源頭，神不斷給人新的活力、靈感和想像力。「在你的光中，我們必得見光。」(36:9b) 神是眾光之父，祂向我們仰臉，祂喜悅我們。我們在神的光中就有分辨能力，能有智慧看通問題，這就是有神的人生。每次我們讀聖經、敬拜神都是筵席，都在喝樂河的水，我們的生命就變得活潑，不斷有新鮮的亮光和靈感。第8節，詩人用「他們」，但第9節用「我們」，詩人最初是一個抽離的觀察者，後來他成為其中一份子，也在光中。第10節，神常以慈愛對待活在祂面前的人，也以公義待心裡正義的人。你行正直，神必抬舉你。第11節，詩人用「我」，更投入，更相信神的保護，不被驕傲人踐踏，仇敵必被推倒，所以做人不必太計較，把惡人交回神，我們只要敬畏神，神必用祂的公義償還我們。
禱告及回應：
親愛的天父，感謝祢賜我們不一樣的世界和人生，是豐足喜樂的人生。求聖靈提醒我們不與惡人計較，反要時常敬畏神，行在神的光中，喝祢樂河的活水，我們的生命就更飽足了。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】