抵擋為了挽回
一、 神要爭辯 (2:1-7)
這是第一階段，神與以色列爭辯且抵擋他們。「你們要稱你們的弟兄為阿米（就是我民的意思），稱你們的姐妹為路哈瑪（就是蒙憐憫的意思）。」(2:1) 第一章提到神不再憐憫他們，要追討他們，他們不是神的子民；但最後卻有復興，人數增多，會稱為永生神的兒子(參1:10)，稱那日為耶斯列的日子。以色列的復興其實是個過程，神起來審判他們、抵擋他們，最後必挽回他們。
第一章是神自言自語的宣告；第二章是神去追討、抵擋以色列，彼此卻有對話。第1節的「你們」是指將來要進入復興的以色列人。到時他們要彼此稱呼是蒙神愛的百姓，是神憐憫的百姓。
當有部分人已蒙憐憫成為神的百姓，耶路撒冷仍然不肯悔改，所以神說：「她不是我的妻子，我也不是她丈夫。」(2:2b) 神必不憐憫她的兒女，因為他們是從淫亂而生的。她隨從她所愛的；她以為她的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是巴力和亞斯他錄給的 (參2:4-5)。所以神要抵擋他們，讓他們因渴而死。雖然神要復興他們，但耶路撒冷仍然拜巴力，不肯歸回，所以神只能抵擋她，讓她追不上她所愛的，越拜巴力和亞斯他錄，越無祝福，卻更受詛咒，日子會越來越不好過。到了這個地步，期待他們說：「我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。」(2:7b)
二、神要追討 (2:8-13)
神追討以色列也是為了使他們歸回。以色列「不知道是我給她五榖、新酒和油，又加增她的金銀；她卻以此供奉（或譯：製造）巴力。因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀新酒收回，也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。」(2:8-9 ) 整段神都在追討，而且「如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態；必無人能救她脫離我的手。」(2:10 ) 他們拜神其實是在拜巴力，神不悅納他們的敬拜，神要止息他們一切節期和大會，毀壞他們的田野樹林，神要追討他們的一切。但是以色列人沒有因此而歸回，仍在拜巴力，不肯歸回。於是神更嚴厲追討，使一切變為荒場，他們也被擄亡國。期望他們被擄後，會思想過去神待他們怎樣的好，然後就回轉。
三、神再憐憫 (2:14-23)
以色列被擄亡國，但他們並未回轉悔改。神卻真的滿有恩典、憐憫，祂不忍心再出手，神記念祂的約。祂不再與罪人計較，神自己回心轉意。神為免百姓再羞辱祂的名，祂願意把他們帶回來，親自勸導、引導他們歸回。「後來我必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話。」(2:14 ) 神引導他們從被擄之地到曠野，再進入應許之地，好像摩西帶領以色列人出埃及一樣。
第15節，亞割谷就是先知以賽亞曾預言，在那裡將來是牧放牛群、農業興旺的地方。神會繼續祝福、勸導他們，然後使他們歸回。「耶和華說：那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）。」(2:16) 「那日」是指他們肯聽勸導的日子，不會再以金牛犢來代表神。要稱呼神為「伊施」，不是「巴力」。「因為我必從我民口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。」(2:17)神不斷提到祂將會為他們怎樣怎樣，且會與他們立約，「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。」(2:19-20) 那日神會應允一切，「我必將她種在這地」(2:23a)。這裡讓我想起先知以賽亞的預言，將來以色列和神的子民「是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」(賽61:3b)「素不蒙憐憫的，我必憐憫，本非我民的，我必對他說：你是我的民；他必說：你是我的 神。」(2:23b)
這裡不單提到以色列的復興，更提到外邦的復興，因為第一章是「非我民」、「不蒙憐憫」；到了第二章開始是「我民」、「蒙憐憫」；到結束是「非我民」、「我憐憫」。從本來指猶大和以色列，也可以廣泛應用在外邦身上。
當耶穌基督來到世上，傳講天國的福音，以色列人不接受祂，拒絕、敵擋祂，甚至要殺害祂。耶穌基督在猶大做不了甚麼，就去到外邦的推羅、西頓，在那裡行神蹟奇事。然後，繞了一個圈，從低加波利回來。就是說，以色列不要神的憐憫，不要救主，神便轉向外邦，讓外邦先蒙憐憫；當外邦蒙憐憫後，神就再回到以色列，讓救恩重臨他們當中。
今天神祝福外邦，因為以色列仍然有許多傳統的轄制，要以色列人信主真的很難。但是當我們復興的時候，憐憫會重臨以色列。可見，神抵擋人是為了挽回人，神審判人也是為了挽回人。
禱告及回應：
親愛的天父，感謝祢對我們的愛永不改變。我們雖頑梗悖逆，祢仍不斷挽回我們。求聖靈繼光照我們，好讓我們能快快轉回，重獲憐憫；也幫助我們能更愛以色列，祝他們也盡快歸回天父懷抱。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】