神愛錫安
前言
這詩篇是可拉後裔所寫的。可拉是大衛所設立的詩歌班裡其中一位重要的班長，除他之外，還有亞撒的後人，他們每一代都在聖殿裡服事敬拜。可拉後人、亞撒後人的詩，都記載在《詩篇》裡。可以說，他們是專業的敬拜者，在亡國的年代，他們是聖殿中很重要的敬拜者。亡國之後，他們也在回歸的人群中揀選一些詩歌班的人，特別是利未人。因為他們不但要重建聖殿，而且還要重建聖殿的敬拜。所以他們需要聚集這些尼提寧人，在聖殿裡服事神；還要讓可拉和亞撒的後人繼續領導聖殿裡的敬拜。敬拜的詩歌都是他們寫的，也收集了大衛年代的詩歌，甚至是摩西的詩歌，這就成為他們敬拜的詩歌集。也是我們今天所讀的150首的《詩篇》。
今天讀的詩篇，有獨特的氣質，它是先知式的領受。
一、上帝之城 (87:1-3)
詩人用欣賞的眼光來看耶路撒冷，並宣告：「耶和華所立的跟基在聖山上。」(87:1) 這是詩人獨特之處，我們看見的只是一個耶路撒冷城，詩人看見的是耶和華所立的根基，這就是先知性，他看到屬靈的本質，是耶和華所立的根基。耶和華對這個地方有特別的心意，耶和華的作為都立在這個根基上。到底是甚麼樣的作為和根基呢？詩人沒有再講下去。
「他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。」(87:2) 詩人繼續用神的眼光來看錫安，這是神所喜悅的。這是一個屬靈的看見，將神對錫安城的感覺表達出來。「神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。」(87:3) 這是誰在說呢？這是關乎榮耀的事，這是詩人的宣告，是詩人作為一個先知式的領受，指著錫安來講的，並且稱錫安城為神的城。那麼，是甚麼榮耀的事呢？
二、母親之城 (87:4-6)
「我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在我認識之中的。」(87:4) 前面的「我」是指先知，也代表耶和華在講話；後面的「我」是代表耶和華神。整句話的意思是指，巴比倫人中認識我的人，不是所有的巴比倫人。「拉哈伯」是古代一個神獸，是尼羅河上的一個神，是一隻大河馬，代表埃及古老的權勢。「至高者」是耶和華的另一個名號。是至高的神親自來堅立這城，這城要成為至高的城，成為萬民的中心。每一個生在這個城的人都是有福的，因為他們跟神的普世救恩計畫有份。「當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。」(87:6) 「這一個」是指萬民當中生在耶路撒冷的，就是那些「認識我之中的人」，就是埃及人和巴比倫人，甚至非利士人、古實人等。
在神手中有一本生命冊，用以「記錄萬民」，不是事後的記錄，生命冊本身是先知性的記錄，不是事情發生後才寫上去的。就是說，在你還沒出生之前，只要你是神所揀選的人，生命冊上就會有你的名字，他們都要流歸這山。
三、喜樂之城 (87:7)
「歌唱的、跳舞的，都要說：我的泉源都在你裡面。」(87:7) 這是唱歌的人說的。剛開始你只看到動作和歌聲，若你留心聽就會聽到這句「我的泉源都在你裡面」，這就是他們歌唱的內容，生命的泉源在你裡面，喜樂的泉源在你裡面！
這詩歌是超越時空的，詩歌裡提到生命冊，他們並沒有親眼見過，而且生命冊記錄的是將來的事，事情還沒有發生已經記錄在生命冊上，詩中提到「榮耀的事」、「錫安的事」，被戰爭蹂躪的耶路撒冷，將來有一日，會充滿歌聲和跳舞！
「他們要來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，就是有五榖、新酒，和油，並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子；他們也不再有一點愁煩。」(耶31:12) 耶利米是一位充滿眼淚的先知，這一節經文講到以色列人從被擄之地歸回耶路撒冷時，兩手空空，甚至沒有衣服穿，他們被剃光了頭，因為他們是被擄之民。但是歸回之後，他們發現耶路撒冷這個地方，有五榖、新酒和油，有羊羔、牛犢，他們的心像澆灌的園子，是滋潤的、豐滿的、喜悅的。
再看保羅在《加拉太書》第4章26至28節，似是回應詩篇87篇，「他是我們的母」，保羅把耶路撒冷看作母親，不懷孕、不生養的，卻要歡樂。雖然，耶路撒冷曾經被毀，好像被遺棄的婦人，但有一天她的兒女都要回來，不但是她親生的兒女，還有萬民、萬族屬於耶和華的兒女都要流歸這山！
原來在巴勒斯坦人當中，神都為他們預備救恩，而且當萬民都流歸耶路撒冷的時候，他們都要成為神的兒子。他們會發現他們的名字早已記錄在生命冊上。這是神的觀點，不是我們的觀點。但神的觀點更新了我們的觀點，因為這是先知性的領受。
每個人都為今天而活，沒有人知道明天會怎樣，但作為神的兒女，我們知道將來是屬於我們的。神的普世計畫我們都有份，耶路撒冷是世界的中心點，我們會看見新的耶路撒冷，是跟我們有關，是我們有份的。這樣，我們活著就不單只為了眼前，我們從神領受我們的人生，我們今天認識祂，同時名字也記錄在生命冊上，我們有份參與將來的美妙詩歌，這幅耶路撒冷的圖畫都要成為我們的圖畫！
禱告及回應
親愛的天父，感謝祢愛耶路撒冷，也愛每個屬祢的兒女。感恩祢認定我們都生在那裡，可以在錫安歌唱、跳舞、讚美祢，這就是我們榮耀的未來。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】