認罪與復興
前言
本篇的詩題說：「大衛與拔示巴同室」，大衛犯罪，甚至借刀殺人，先知拿單來責備他，意思是要從這個角度和亮光去看這詩篇。關於這詩的作者，我覺得可以看為大衛寫的，從大衛的角度來讀，可以看到一個人如何從罪孽中認罪，再進入復興。一般情況，我們會認為這詩是在耶路撒冷被毀之後的詩篇，因為詩中提到「求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。」(51:18) 大衛一定不會這樣說的，這應該在耶路撒冷被毀之後才有的話，甚至有些研究認為是尼希米時代的作品。
我會從詩篇裡面很吻合的經文結合來看，我覺得應該是以西結年代，耶路撒冷被毀之後寫的。若認為在尼希米年代，就更後期了。我結合以大衛的處境來看，從以西結年代來看，以色列國怎樣透過認罪進入復興；大衛是個人的認罪，令他個人進入復興。
本篇放在第50篇之後，而第50篇是藉認罪重新立約，更新與神的關係。詩篇的編者把第50篇與第51篇放在一起，第50篇講到招聚以色列民開大會，透過認罪與神再重新立約，第51篇放在其後，這篇也是重新立約的詩篇，是個人以至整個國家都認罪，重新與神建立關係，必須認罪，然後進入復興。我們渴望復興，復興如何來到？是透過認罪。我會從這亮光來看這詩篇。
一、神有慈愛，我有罪 (51:1-6)
「神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！」(51:1-2) 神有的是豐盛的慈愛，「慈愛」是kindness，「憐恤」是給予kindness的動作，是指神彎身從上往下施慈愛給我們。「慈悲」是神慈愛的感動，是指腹中在動，英文翻作compassion，原文是womb，是腹中之感動，是靈之所在。即求神按神慈愛裡的感動，塗抹他一切的過犯。
詩人來到神面前，他知道自己有罪而深深認罪，他求神按祂的慈愛塗抹他的過犯。人有罪，但神有慈愛，求神用kindness的動作和感動除去他的過犯。今天我的過犯能夠被除去，是因為祢的慈愛，祢是滿有慈愛的神。縱使我有罪，神仍有慈愛，神不是只有審判的神。神啊，祢愛我，祢是慈悲仁愛的主，求祢按祢的慈愛待我。
詩人不覺得自己有任何可誇或可以憑藉以得赦罪，他只是抓住神的慈愛。神徹頭徹尾是慈愛的神，祢有慈愛的行動，祢有慈愛的感動。祢的本質就是慈愛，大衛向神自認是罪人，以色列也向神自認是罪人。以色列亡國了，耶路撒冷城被攻破，之前有眾先知跟他們說話，他們都不聽，他們極度悖逆，現在他們知道自己有罪，求神赦免、塗抹他們的罪。並不能憑藉甚麼，只憑神的慈愛，他們需要神。
第3-6節，「因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。」(51:3-4) 大衛面對神的審判，認為神的審判是正直公義的，他被懲罰是應該的。以色列亡國了，他們來到神面前，知道耶路撒冷被毁，城牆被火焚燒，神的審判都是公義的，神的判斷都是清楚明瞭的。我們行惡，得罪了神，所以神懲罰我們是對的。但我們求神憐憫，因為神是慈愛的主。
「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」(51:5) 我們無力不犯罪，在母腹中就犯罪，是徹頭徹尾的罪人。我們無力知罪，並且也沒有辦法不犯罪。以色列沒有一個人不犯罪，以致國家也亡了。「你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。」(51:6)「內裡誠實」(inner truth)可以譯成「內裡的真理」，就是認罪，就是人裡面深深認識自己是罪人。但我們沒辦法有這inner truth。「你在我隱密處，必使我得智慧」，我譯作：「你使我知道隱密處的智慧」。「隱密處的智慧」與「內裡的真理」是相對的，隱密處的智慧就是知道自己的罪。我們能知道自己的罪，是因聖靈的責備、對質、啟示我們，這也是神的恩典。大衛姦淫、殺人後，以色列亡國之後，知道自己犯了罪，是神讓他們知罪，在此深深悔改認罪，求神用慈愛來塗抹他們一切的罪。
二、我需要悔改的恩典 (51:7-13)
(1) 求神潔淨 (51:7-9)
詩人知道需要聖靈幫助自己，否則無法改變。這裡是從知罪到認罪復興。「求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。」(51:7-9) 詩人求神用恩典和慈愛來潔淨他。
(2) 復興的禱文 (51:10-12)
「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，」(51:10-12) 這是復興的禱文，求聖靈的充滿。
可能這是個集體的聚會，延續第50篇的重新立約，是在亡國的處境中，用大衛的認罪來作集體的悔改。他們看到神的慈愛，深深認罪。在聚會中，他們用牛膝草洗滌潔淨，是除罪的禮儀，宣告整個人身心靈的醫治(參51:8)，並宣告神掩面不看他們的過犯。他們渴望聖靈的澆灌和充滿。從以西結到以賽亞，先知都講到聖靈的澆灌。「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直（或譯：堅定）的靈。」(51:10)
「我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。」(51:13) 當神潔淨了人的罪，並賜下聖靈，人就可以有復興的生命，就可以把神的道指教有過犯的人，可以起來見證，並有悔改的生命。
三、獻上悔改的生命 (51:14-19)
「神啊，你是拯救我的神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！」(51:14-15) 詩人求神拯救他脫離罪，並能開口讚美主神。我們能認罪、能開口讚美主都是恩典，所以我們能認罪復興也是神的恩典，能夠見證神並有悔改的生命也是恩典。我們真的無法知道自己的罪，也沒辦法這樣禱告。是神的拯救，是神開我們的口，給我力量，且要獻上憂傷的靈。
「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」(51:16-17) 神看重的不是祭物，而是人有沒有悔改。詩人說他要獻上悔改的心、悔改的舌頭，也要獻上公義的祭、燔祭和全牲的祭，意思是他要全然獻上自己。「公義的祭」是指他的身心靈，「燔祭」是指他所有的力量，「祭牲」就是他的金錢、他的一切。「求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。」(51:18) 詩人把自己，甚至他的一切能力、所有祭牲，他都願意獻上。「求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。」(51:18) 期盼有這樣復興的一天，不僅是個人的復興，也是全國的。
若把這篇詩篇放在以西結的年代，就是亡國之後，神仍然賜他們復興。他們向神求復興，但在復興之路，是怎樣的一條路呢？其實是一條認罪悔改的路。
四、今天神的道 （Rhema）──沒有聖靈，沒法聖潔
「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」(51:10-12)「樂意的靈」原文是「順服的靈」，「重新」是更新renew，「正直」是站立得穩。求神更新renew我裡面正直的靈，讓我的靈不是傾倒的，而是站立的，可以事奉神的。不要從我收回祢的聖靈，且要賜我順服的靈，我的生命需要有順服的靈，否則我們會繼續犯罪。
以西結書第36章講到求神潔淨：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」(36:25-27) 先知有這樣的預言，當這篇詩在以色列人的聚會中誦讀時，他們集體認罪，與神立約，深深認罪，追求神豐盛的慈愛，然後用牛膝草潔淨，再領受聖靈。他們知道沒有聖靈，他們無法聖潔，只會犯罪，因為人自小就從裡面犯罪。我們甚至無法知罪，我們要求聖靈來充滿，否則仍會走上罪惡的道路，無法不去犯罪。我們裡面要有正直的靈，但這一切都是恩典。
禱告及回應
親愛的天父，求祢按祢的慈愛施恩憐憫我們，因我們都是罪人。求聖靈來充滿我們，使我們能存正直敬畏祢的心，常常知罪、認罪，在祢的恩典中站立。阿們！■【內容經編輯組摘錄整理成文】