危城解困後的盤點清算
耶路撒冷是個山城，周邊都有山谷。看見連山谷也被戰車舖滿，這個異象見到耶路撒冷已經兵臨城下，是危城的景象。「你嘉美的谷遍滿戰車，也有馬兵在城門前排列。」(22:7)「他去掉猶大的遮蓋。」(22:8a) 這裡的「他」應該是指神或亞述攻擊猶大的軍官，他去掉了猶大耶路撒冷的遮蓋。因外圍的防守城，如拉吉，耶路撒冷非常脆弱，連最後的防線也被徹去，這是我想像到異象谷的第一幅圖畫。
可是這章經文，第一節講的卻是耶路撒冷的百姓跑到房頂歡呼。他們在那裡吶喊、喧嘩、歡樂。兵臨城下的百姓，應該能躲的就躲，怎麼會跑出來歡呼呢？所以，這圖畫應該在次序上顛倒了。就是說，圍城在先，舖天蓋地的戰車馬兵，一夜之間突然就解困了，於是百姓就出來歡呼。那麼，亞述的軍隊到哪裡去了？本來，晚上還聽到打仗吶喊圍城的聲音，但到了天亮，卻看到亞述的戰車被燃燒的煙火。十八萬五千的亞述大軍，一夜之間就被殲滅了。大家就在屋頂上歡呼慶祝，因為大家都大難不死。
從解困的場面來開始這章，沒有經歷最後一場的戰爭屠殺，當中被殺的不是被刀殺，不是因打仗而死亡，可能是在圍城中被餓死或因瘟疫而死。圍城中有軍官逃跑，他們逃走出去就被亞述的軍隊抓到、捆綁。「你們中間一切被找到的都一同被捆綁；他們本是逃往遠方的。」(22:3b) 這些本來是耶路撒冷守城的軍官，他們竟率先逃跑，結果被亞述軍抓到。這是危城解困後見到的景象。現在亞述軍都死了，而剩下的卻被捆綁在那裡。
在這之前，以賽亞看到耶路撒冷城的危急(V4)，他在痛哭，他不想別人來安慰他，因為他看到耶和華怎樣讓這個潰亂的日子臨到耶路撒冷。
V5「潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破，哀聲達到山間。」
亞述已經在好幾處打開缺口，耶路撒冷已經非常危急了，就等天亮，亞述就沖進耶路撒冷城。就在這一刻，耶和華把所有的亞述軍都擊殺了！
V6「以欄帶著箭袋，還有坐戰車的馬兵；吉珥揭開盾牌。」「以欄」是波斯古代的城市；「吉珥」是摩崖的一個城市。
亞述的這場戰爭，非常殘酷，他們每打一次勝仗，就把戰敗國的俘虜擺在最前列，後面是亞述的軍隊，負責宰殺一些不奮力殺敵的俘虜。這些被虜的軍人可說是前無去路，後有追兵。
V7「你嘉美的穀遍滿戰車，也有馬兵在城門前排列。」
V8「他去掉猶大的遮蓋。」這個「遮蓋」是進城的最後屏障，如果不去掉它，外面的軍隊是不可能攻入耶路撒冷。相信這是耶和華的作為。
現在，遮蓋被去掉了，亞述軍馬上會衝進來，耶路撒冷的百姓有四件事要做：
1，繼續仰望自己的軍火庫(林庫)；
2，「你們看見大衛城的破口很多，便聚積下池的水」(V9)水的多少決定這個城能守多久；
3，「數點耶路撒冷的房屋，將房屋拆毀，修補城牆。」(V10)很明顯，在圍城期間，許多房屋被摧毀，他們就用這些破屋的磚來修補城牆；
4，「在兩道城牆中間挖一個聚水池可盛舊池的水」(V11)
做這四樣事情是很正常的，但是真正的問題是，他們只做這4樣事，「不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的。」(V11)
原來，這個遮蓋所以被徹去，是因為耶和華的作為，而且在這之前，在亞哈斯的年代，耶和華已經預告這些日子將會臨到。神早就說過，北方兩國聯軍被戰敗之後，就是亞述要臨到猶大的日子。當時以賽亞還是露身赤腳行走了三年，神一直在警告耶路撒冷，甚至在烏西亞的年代，神已經透過以賽亞宣告，耶路撒冷必定會受審判，可是他們一直不聽。就這樣過了三、四十年，烏西亞的日子過去了、亞哈斯的日子過去了，到了希西家又怎樣呢？他雖然去潔淨聖殿、恢復逾越節，可是遇到國家、軍事的事情，就去找埃及。希西家這麼多年來，還是想著埃及。到了701年，亞述的軍隊就進入耶路撒冷的山谷。其實，那時候耶和華的憤怒已經到了極點，連對猶大的遮蓋都撤走。可是，到了最後關頭，耶和華還是拯救這個錫安城。
那晚之後，大家都開心到跑上房頂吶喊、喧嘩。可是神說，到了最後一刻，你們仍然都不仰望我，還是用自己的方法解決自己的問題。
圍城解困之後，神就跟他們作一個盤點清算：
V12「主──萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。」這是耶和華叫人痛悔的日子，他們有沒有痛悔呢？沒有！
V13「人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：我們吃喝吧！因為明天要死了。」這是末世的歡情，神要指責這種態度。
V14「萬軍之耶和華親自默示我說：這罪孽直到你們死，斷不得赦免！這是主——萬軍之耶和華說的。」
「默示」是一個超越理性思考、邏輯思維的思想運作。從《以賽亞書》13章到22章都是這樣。講到這些對列國的審判，其實不需要跟隨歷史發生的先後邏輯。先知對默示的領受，是領受到那裡就講到那裡，它是片段的。所以我們讀默示的時候，就要自己思考，這一句同那一句中間到底還有什麼？而且還要考慮到底那個先、那個後？這些都不是可以邏輯推論的，它是心靈和心靈的對話，我們用我們的心去領受就行了。神說要審判這種死不悔改的心態，就算我們不明白默示的先後邏輯，我們仍然可以領受神是不喜悅我們的不悔改。
審判舍伯那 V15-19
舍伯那是一個可以左右希西家不聽神的話的人，因為他的影響力，使希西家沒有全心聽以賽亞的宣講。神就特別差派以賽亞直接對掌銀庫的家宰舍伯那說話(V15)。
在《以賽亞書》裡，很少先知審判是單獨針對一個人，通常是對整個耶路撒冷城、猶大國民或君王。現在竟然對君王下的一個家宰，直接面對面地斥責他。所以，可以相信，這個舍伯那在神的眼裡是一個極壞的人。神這樣說他：
「你在這裡做什麼呢？」(V16)對一個官高權大的人，提這樣的問題，確實讓人震驚；
「有什麼人竟在這裡鑿墳墓，就是在高處為自己鑿墳墓，在鑿石中為自己鑿出安身之所？」(V16)我們知道這個人就是舍伯那，原來，這種末世心態就是從舍伯那傳出來的，耶路撒冷城危在旦夕，他為自己安排後事。這裡說的「高處」是大衛的子孫安葬的地方，是皇家安葬之地，舍伯那並非大衛血統的人，竟也想葬在皇室之地，他在國家危難的時候，只想到自己的身後事。神說，我要「將你滾成一團，拋在寬闊之地，好像拋球一樣。」(V18)你想風光大葬，神就將你滾成團，拋在寬闊之地。
V19「我必趕逐你離開官職；你必從你的原位撤下。」
舍伯那的這種心態，必然鼓勵那些守城的官員爭相逃命。結果是：「你所有的官兵一同逃跑，都為弓箭手所捆綁。」(V3)
神提升以利亞敬 V20-25
V20「到那日，我必召我僕人希勒家的兒子以利亞敬來。」神要提升以利亞敬來代替舍伯那。
V21「將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中。他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。」這個「父」是父親，是遮蓋兒女的人，是供應、保守、關心、指引他們的人。
V22「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上。他開，無人能關；他關，無人能開。」這鑰匙是開耶路撒冷重要庫房的鑰匙。
V23「我必將他安穩，像釘子釘在堅固處；他必作為他父家榮耀的寶座。」
V24「他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，都掛在他身上，好像一切小器皿，從杯子到酒瓶掛上一樣。」神就是這樣看以利亞敬，他是可靠的，是可以做百姓的父母官，在國家危難的時候，他是可以挺身而出，是可以照顧大衛家的。
V25「萬軍之耶和華說，當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地；掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。」這是講到馬那西的年代，是希西家以後的猶大王，他就不再重用以利亞敬了。
這裡告訴我們，不要仰望人，每個人，神都有他的命定，我們要仰望耶和華。被圍城的百姓要仰望神，希西家要仰望神，每個人都要仰望神。我們面對危機的時候，我們的心態是怎樣的呢？神告訴我們，我們的每一個反應、每一個心態，祂都知道，祂知道我們怎樣面對問題，祂知道我們有沒有悔改！神今天邀請我們，在危難的時候繼續仰望祂！■【內容經編輯組摘錄成文】