設立守望者 見證神作為
要讀懂《以賽亞書》，我們需要有很多背景資料。剛才妙妙牧師說，由設立守望到被巴比倫傾倒共有一百五十年。這些守望應該是在希西家年代，在希西家之前，以賽亞已經出來服事。出來服事沒有多久，烏西雅王就崩，猶大昇平的日子就過去，以後就風雲變幻。到亞哈斯作王，北方的壓力也來，敘利亞和以色列要聯軍來對抗正在興起的亞述。為了要抵擋亞述，他們要首先收服南邊的猶大。當時亞哈斯作王，他非常驚恐，像林中的樹被風吹動一樣，神叫亞哈斯不要怕這兩個火把頭。結果，亞述在西元前732年滅了亞蘭（敘利亞），十年後滅了撒瑪利亞（以色列）。
亞哈斯之後是希西家作王。希西家還沒出生，神就對亞哈斯說有童女生子，到這孩子能分辨善惡的時候，北方那些擾亂你國家的就被平伏。所以，面對國家危難，神給亞哈斯一個救恩，叫他安穩；又給他一個兆頭，將來神要興起一個在猶大作王的彌賽亞，耶西的根要再發一條，他要向下扎根，向上結果。希西家作王的時候，也要力抗亞述的侵略，但他卻向南邊找他的支持者，就是埃及。這世界給亞述搞得越來越混亂，但神對猶大的救恩和以賽亞的應許沒有停過。以賽亞就是救恩的意思，他繼續宣講救恩，救恩就繼續給猶大。
亞述是當時第一帝國的勢力，能夠對抗亞述的是第二勢力的埃及。當時在亞述帝國裡，正興起第三個勢力，這是背叛亞述的新興勢力巴比倫。在西元前八世紀，她還不是很強的勢力。我們知道到西元前七世紀時，巴比倫這第三個勢力就要取代第一個勢力亞述。但今天講到的巴比倫這興起的第三個勢力也會被鏟平，因為第四個勢力波斯要興起。
這一章宣講的時候是在亞述勢力的年代，就是以賽亞向希西家應許救恩的年代。這個時候，神已經說到第三勢力的禍，就是巴比倫的覆滅，因為有第四勢力瑪代波斯的興起。這就是二百年裡所發生的事。這二百年救恩的信念是怎樣延續下去？就是神的應許會繼續發生。每一代有新的守望者，他們要看神在希西家的年代所宣講的話將要怎樣成就。希西家會過去，以賽亞會過去，亞述會被巴比倫取代，巴比倫會被波斯取代。這二百年中神的心意是怎樣被保守？這種救恩的信念，怎樣被持守下去？原來每一代守望者，正在觀看神現在是否要成就祂在八世紀希西家年代所應許的。看著看著，亞述就過去；看著看著，巴比倫也過去；看著看著波斯就興起，然後猶大經過亡國的痛苦後，他們的歎息要止息了，要等待二百年。
神有沒有說，哪年會發生哪些事呢？這些都是歷史，我們回望才知道，就算神告訴我們50年、70年後會發生的事，我們也沒有觀念。所以這種前瞻式的信念，最好表達的方法是用異象或圖畫。神看著歷史，每一個年代將要發生什麼事情，神都知道，祂把一幅幅圖畫顯示給以賽亞看，然後，以賽亞設立這些守望者來觀看這些圖畫的實現。如果你是以賽亞年代的人，你會覺得絕望嗎？雖然有圖畫看，說的卻是一百年、一百五十年、二百年以後的事。你或者會說，今天我們已經夠痛苦了。神說，今天也有今天要看的事，今天看的不是將來的異象，而是今天救恩的兆頭，就是童女生子的兆頭，將來有一位彌賽亞為我們誕生，他會再一次舉起大衛家的旗來復興南國猶大。然後南國的王希西家就出現，跟著另一個猶大的王約西阿又出現，他們都是神所重用、膏抺的君王，他們的出現，把黑夜的痛苦減低，好像一線黎明的曙光出現。但是這些守望者同時也說，黎明好像要來，但黑夜還沒有離開，如果你要問，你再回來問吧！這樣，一代一代的守望者，就等待人們回來查問，他們仍然在等待看神的作為怎樣應驗。
這一章論到海旁的默示。將來第三勢力巴比倫，要傾覆第一勢力亞述，但書珊城要興起，瑪代波斯要興起取代巴比倫，終於猶大可以從被擄的厄運中釋放出來，回到應許之地。作為先知和守望者，他們聽見很多聲音，那是海旁曠野的默示，也就是波斯灣的默示。「論海旁曠野的默示：有仇敵從曠野、從可怕之地而來、好像南方的旋風、猛然掃過。」(21:1) 「南方的旋風」、「猛然掃過」指的是什麼呢？第2節把這個懸疑看得清楚一點。但這是「令人悽慘的異象」，以賽亞在靈裡和身體裡，都很有反應。第3、4節，就提到這些反應。
這異象內容是什麼？就是「詭詐的行詭詐、毀滅的行毀滅」，講的是巴比倫對亞述的背叛，以及波斯對巴比倫的背叛。然後，「以攔哪、你要上去；瑪代阿、你要圍困」這是打仗呐喊的聲音，這些聲音不知道從哪裡來，但神說，我要使一切的歎息止息。終於猶大的歎息可以過去。以攔就是古代波斯的名字，波斯和瑪代要興起來制服巴比倫。但對先知來說，他好像忽然被痛苦抓住。先知說：「所以我滿腰疼痛；痛苦將我抓住、好像產難的婦人一樣。我疼痛甚至不能聽；我驚惶甚至不能看。」(21:3) 先知領受這些默示的時候，全人的感官都在高度敏銳的狀態中，他非常敏銳所看見和聽見的，他看不下去，也聽不下去了，心裡非常慌張，驚恐威嚇著他。本來他所羨慕的黃昏，卻使他戰兢，黑夜突然變得很可怕，他不敢休息。他所看見的圖畫，就像旋風一樣，他不能再看下去。
第5節，他看見「他們擺設筵席，派人守望，又吃又喝」。他可能進到巴比倫王伯沙撒的宮中，那夜，他們擺設宴席，用聖殿的器具來喝酒，他們在褻瀆神的名，所以神在牆上寫字。然後，波斯的軍隊突然臨到巴比倫城。城外聽見有人說：「首領啊，你們起來，用油摸盾牌。」(21:5b) 這是準備攻陷巴比倫的瑪代波斯的將領和戰士。先知所看見的圖畫都是這樣零碎，當我們看《但以理書》的時候，就可以把這些片段重新組合起來。
第6節，「主對我如此說：你去設立守望的、使他將所看見的述說。」，這個「我」，跟第2節的「我」都是以賽亞。為什麼以賽亞要設立守望的人？因為以賽亞已經不能再看下去，神就另外設立一些能看下去的守望者；還有，神要說到有關巴比倫要發生的事，即一百五十年到二百年以後發生的事，以賽亞沒有這樣長壽，所以他要設立的守望者，一代一代守望下去。
第7節，「他看見軍隊、就是騎馬的一對一對地來、又看見驢隊、駱駝隊、就要側耳細聽。」這個「他」就是守望者，他看見騎馬的人一對一對地來，就要側耳來聽從遠處來的聲音。因為當時的以賽亞是看不見，也聽不見的，所以他要問那些守望的人：「你們看見什麼？」但是那些守望者也被極大的驚恐抓住，就大聲呼叫，好像獅子嚎叫的說話：「主啊，我白日常站在望樓上、整夜立在我守望所。」(21:8b) 然後，他們把看見的告訴以賽亞：「看哪，有一隊軍兵騎著馬，一對一對地來。」(21:9a) 那些就是第四勢力的波斯的軍隊，要來圍困巴比倫。他們說：「巴比倫傾倒了！傾倒了！他一切雕刻的神像都打碎於地。」(21:9b) 他們很興奮。讀到《但以理書》，我們就知道將有一塊非人手所做的、巨大的石頭打倒這個頂天立地的神像，這就是巴比倫的神像。
第10節，「我被打的禾稼，我場上的谷啊，我從萬軍之耶和華以色列的神那裡所聽見的，都告訴你們了。」這個「我」是以賽亞，他在對眼前的猶大說話，也對將來的猶大說話。猶大將被亞述打得七零八落，接著巴比倫又攻打猶大，將猶大毀滅，並把他們擄到列國。猶大就像被打的禾稼，現在終於有一個安慰。以賽亞說所說的，其實是守望者所聽見的。
在11-17節中有幾個異象的片段，第一個是關於度瑪的默示，度瑪就是以東。「論度瑪的默示：有人聲從西珥呼問我說，」(21:11a) 這裡有另一個聲音來問以賽亞，他可能是在那裡的守望者，或設立的使者，在亞述和巴比倫的壓制下，以東也進入黑夜中，但他們知道在以賽亞下面有守望者，神也設立以賽亞為守望者。他問：「守望的啊，夜裡如何？守望的啊，夜裡如何？」(21:11b) 這黑夜什麼時間過去？「守望的說：早晨將到，黑夜也來。」(21:12a) 要來的，快到了；沒到的，還是沒到；黑夜繼續是黑夜。「你們若要問就可以問，可以回頭再來。」(21:12b) 他們好像見到一點點曙光，可是巴比倫是曙光嗎？巴比倫帶來的是更大的黑暗。
「論亞拉伯的默示：底但結伴的客旅啊，你們必在亞拉伯的樹林中住宿。提瑪地的居民拿水來，送給口渴的，拿餅來迎接逃避的。因為他們逃避刀劍和出了鞘的刀，並上了弦的弓與刀兵的重災。」(21:13-15) 那些走難的人要逃到亞拉伯了。原來他們已沒有路可走，所以走進沙漠來，就像摩西沒有路可以走，他才走進米甸曠野。這個默示可說是一個不好的默示，但也是一個好的默示，因為起碼有少數人逃出來了。
第三個默示，是有關基達，是在阿拉伯北邊的地方。「主對我這樣說：一年之內，照雇工的年數，基達的一切榮耀必歸於無有。」(21:16) 這裡講基達的榮耀，又講到雇工的年數，原來這些基達的曠野戰士是受雇作雇傭兵的，但一年之內，這些自誇的戰士都會消失，「弓箭手所餘剩的，就是基達人的勇士，必然稀少，因為這是耶和華以色列的神說的。」(21:17) 為什麼要講基達的異象？因為其他異象所講的都是黑夜，但神現在給他們一個兆頭，就是在一年之內，會看見事情要這樣發生，然後他們就知道一百年、一百五十年、二百年後要發生的事一定會發生。
回到主前八世紀希西家年代，亞述還在很殘暴地對待列國，她要一年之內征服基達，所以，當大家看見基達被征服，就知道前面講的異象都是真實的。基達的異像是「訂金」，拿著「訂金」，你就可以知道，將來的供款都要實現。神給以賽亞的異象，非常混亂、痛苦，但將來會有安息，將來一切歎息要止住。對希西家來說，現在看見巴比倫叛變亞述，就知道亞述是不可靠的，但對於第三勢力巴比倫，你要依靠嗎？因為亞述現在正叉著希西家的脖子，所以哪裡有繩子或求生圈，希西家都會抓住。但神跟希西家說，不要靠巴比倫，她是更大的黑暗；而且，巴比倫本身也會被毀滅。所以，以賽亞跟希西家講述這個非常痛苦的異象，並要設立守望者來守望神的預言，見證預言的應驗。歷史和一切都掌管在神的手中。■【內容經編輯組摘錄成文】