天國的王到了，你將如何？
第十九和二十章講天國之子的呼召，分別提到在末世中跟從主和事奉主。來到本章，主耶穌已進入耶路撒冷。天國的君王來到了，我們將如何呢？這不但是當時百姓面對的處境，也今天我們要面對的處境。
一、王騎著驢駒子，進入耶路撒冷 (v.1-11)
「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內」(參16:13)，「耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。」(16:15-16)耶穌對他說：「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你」(16:18-19a)。耶穌從該撒利亞腓立比，一直行往耶路撒冷，約有半年。這時是祂在地上最後一個星期。
「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。」(v.1)這裡發生了兩件事。第一件是神蹟，只有祂和門徒知道。「耶穌就打發兩個門徒，對他們說：你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。若有人對你們說什麼，你們就說：主要用他。那人必立時讓你們牽來。」(v.2-3)「驢」是母驢，而「驢駒」是未騎過的小驢。「主要用他」原文是「主要用他們」，「你們牽來」原文是「打發他們來(send out them)」。「門徒就照耶穌所吩咐的去行」(v.6)，事情正如耶穌所說的發生，這誠然是一個神蹟！
第二件事，耶穌騎著驢駒子進城。「這事成就是要應驗先知的話，說：要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」(v.4-5)「前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」(v.9)這顯明主耶穌是天國的君王，如今來到耶路撒冷，也顯明祂將來要以王的身分再回來。這是一個先知性行動，直指向將來。「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：這是誰？」(v.10)其實，答案就是「彌賽亞」。然而，「眾人說：這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」(v.11)這表示只有信的人才會看見耶穌是天國君王，但不信的人卻看不見。耶穌是天國的君王，現在已來到自己的京城。
二、王進入神的殿，潔淨聖殿 (v.12-17)
耶穌來到耶路撒冷，直接進入聖殿，有三件事發生。第一，「耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；對他們說：經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」(v.12-13)第二，「在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。」(v.14)這顯明祂來到自己的殿裡，讓殿回復神的心意，就是讓人禱告、親近神、得醫治，而非用來「做買賣」。第三，「小孩子在殿裡喊著說：和散那歸於大衛的子孫！」(參v.15)小孩子在讚美神！
天國的君王到了，我們將如何呢？我們是否為祂所用，像驢和驢駒子一樣呢？有否歡迎耶穌，「把衣服鋪在路上」(參v.8)，讓祂走過呢？有否宣告祂是君王、稱頌祂為「大衛的子孫」呢？我們在聖殿裡，是否如「瞎子、瘸子」般得醫治，如「小孩子」般稱讚神呢？還是像那些在殿裡「做買賣的人」或「惱怒」耶穌的宗教權柄呢？今天，神的審判和末世已來到了，我們將如何呢？
三、王審判以色列 (v.18-46)
耶穌是天國的君王，回到自己的國度、自己的殿，審判舊約神的國度。第18-22節講述咒詛無花果樹的神蹟。「早晨回城的時候，他餓了，看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子，就對樹說：從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。」(v.18-19)「無花果樹」比喻舊以色列。當時的宗教權柄、百姓長老只有「葉子」，沒有「果子」，所以被咒詛「永不結果子」。耶穌行這神蹟，表示神要審判以色列、舊約的國度。凡屬舊國度、沒進入新國度的都會「枯乾」。
第23-32節提及兩件事。首先，「耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」(v.23)祭司長和長老認為聖殿的權柄是屬他們的，質疑耶穌憑什麼權柄「趕出殿裡一切做買賣的人」。耶穌就反問他們，說「約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必對我們說：這樣，你們為什麼不信他呢？」(v.25)「於是回答耶穌說：我們不知道。」(v.27a)
然後，耶穌說了兩個比喻。第一個是「大兒子」和「小兒子」的比喻。父親叫「大兒子」做事，「他回答說：我不去，以後自己懊悔，就去了。又來對小兒子也是這樣說。他回答說：父啊，我去，他卻不去。你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？他們說：大兒子。耶穌說：我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」(v.29-32)在這比喻中，「大兒子」是稅吏和娼妓，而「小兒子」則是祭司長和長老。「稅吏和娼妓倒比你們先進神的國」，這是審判臨到舊的國度。天國君王來到了，人要交賬。「無花果樹」結不出果子，就被咒詛，被天國君王棄絕。「小兒子」沒遵行父的話，同樣是結不出果子，不能「進神的國」。
第33-46節提到第二個比喻。「有個家主栽了一個葡萄園」，「租給園戶」(參v.33)。「收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。後來打發他的兒子到他們那裡去」(v.34-37a)。「僕人」是指過去的先知和神的僕人，他們全都被打被殺；而「兒子」就是主耶穌。不料，「他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢？他們說：要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」(v.39-41)「所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」(v. 43)神的國要從以色列中「奪去，賜給那能結果子的百姓」，就是指外邦人。誠然，以色列人並非不能得救，而是「外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」(參羅11:25-26)所以，以色列不能先進神的國。天國君王臨到，舊以色列面對審判。
今天，我們在末世當中，要努力進神的國。其實神的作為、神的審判已臨到這世界。究竟我們是在舊的國度裡，還是有新的國度裡？馬太福音一直講「天國」，但本章耶穌跟祭司長和長老講「神的國」，兩者有何分別呢？當耶穌講「天國」，祂是天國的權柄和能力。神在靈界、在三重天所說的都會成就，因祂有權柄。但大地卻受黑暗、魔鬼的國度轄制。因此，耶穌要把「天國」，就是天上的權柄和能力帶到地上。然而，當講「神的國」時重點不在權柄和能力。祭司長和長老在舊約的國度，以為已得著天國，但他們沒有果子，不聽神的話，最後神審判他們不屬「神的國」，所以「神的國必從你們奪去」，他們不能進神的國。
大地震動、世界動盪，但神的國永不動搖！求主幫助我們，在末世中拿著「天國的鑰匙」，為神行更多神蹟奇事，迎接神，宣告神的國，穩定神的國度。■【內容經編輯組摘錄整理成文】