顯出祢奇妙的慈愛來
一、詩人在神面前的辯白 (v.1-5)
詩人在神面前申明自己無辜，所以神要聽他的禱告。「求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱！」(v.1b)「你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著什麼；我立志叫我口中沒有過失。」(v.3)大衛說自己嘴唇沒有詭詐、口中沒有過失，這種的無辜和清白是大衛禱告的基礎，也是我們禱告時一個很重要的出發點。不過，神若真的鑒察我們，我們真的是無辜和清白嗎？我們憑什麼來向神呼求呢？其實是靠神的名，而非我們的行為。我們自覺清白，是出於自義，自義是一種自我防衛的方式，總認為有問題是因為別人出了問題，這種自義阻礙了自我認識，使人有很大的驕傲和自以為是。
二、詩人在神面前的呼求 (v.6-8)
「神啊，我曾求告你，因為你必應允我；求你向我側耳，聽我的言語。」(v.6)神應允大衛的禱告是一直以來的事，所以他現在能放膽禱告，而並不在於他前面那種自義的思維方式。大衛求神側耳聽他的言語。
「求你顯出你奇妙的慈愛來；你是那用右手拯救投靠你的脫離起來攻擊他們的人。」(v.7)「慈愛」是指神的恩慈和信實，祂無論怎樣都以恩慈對待愛祂的人，而「奇妙」是神向亞伯拉罕和撒拉顯現時所用的字︰「耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。」(創18:14)「豈有難成的事」就是神的奇妙之處，也是禱告的奇妙之處。如果我們的禱告是出於自己的無辜和清白，是合理的邏輯，但就沒有奇妙之處。對於自義的人，生命中沒有神蹟可言，因為所有事都在單向的邏輯裡，而奇妙就是超乎我們的邏輯，超越想像的。神所做的是我們沒有想像過的，我們禱告所求的就是神奇妙的恩慈，遠超於我們的公義所能換取的，遠超過我們的言語所能贏得的，遠超於生活的經驗，這就是神奇妙的慈愛。
「求你保護我，如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下，」(v.8)這裡用了兩幅比喻的圖畫，一個是神眼中的瞳人，大衛求神保護他，是即時的，不讓他有任何的損傷；另一個是隱藏在神翅膀的蔭下，神的保護超越他的想像。
三、壓迫詩人的仇敵 (v.9-13)
「使我脫離那欺壓我的惡人，就是圍困我要害我命的仇敵。」(v.9)這是大衛對惡人的描述。
第10-12節有六幅圖畫，第一︰「他們的心被脂油包裹；」(v.10a)他們的想法不同，無法跟他們對話；第二︰「他們用口說驕傲的話。」(v.10b)他們口裡講的都反映出他們的驕傲；第三︰「他們圍困了我們的腳步；」(v.11a)他們腳步咄咄逼人；第四︰「他們瞪著眼，要把我們推倒在地。」他們瞪大眼睛震懾人；(v.11b)第五︰「他像獅子急要抓食，」(v.12a)他們的手攻擊人；第六︰「又像少壯獅子蹲伏在暗處。」(v.12b)他們忽然之間跳出來要攻擊人。大衛對敵人有這麼生動的描述，我們也可以學習這樣來描述不快的心情，就可以把受壓的感覺在禱告中向神傾訴。
「耶和華啊，求你起來，前去迎敵，將他打倒！用你的刀救護我命脫離惡人。」(v.13)大衛被惡人壓迫，現在向神禱告。
「耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（或譯：看）你的形像就心滿意足了。」(v.14-15)這是鮮明的對比，大衛把惡人形容為「只在今生有福分的世人」，他們的滿足就是肚腹充滿，但這些是帶不走的。詩人的滿足則是在義中見神的面，「義」是指坦然無懼地來到神面前，中間與神沒有阻隔。「醒了的時候」可以指復活的日子，到時候能跟神面對面，看見神的形象，就已滿足。經文也有另一個可能性，讓人聯想到摩西，他是面對面認識神的，與神像朋友般說話，我們也求神給我們這樣的經驗，在神的同在中與神相交，就心滿意足了。這種令人滿足的經驗，也是神顯出了祂奇妙的慈愛來，使我們不再計較眼前的事，只覺得有神就好了。■【內容經編輯組摘錄整理成文】