渴慕神的同在
上行之詩在傳統上許多人認為是大衞所寫，也可以是利未人上行時所寫。上行之詩是以色列人上耶路撒冷時所背誦或所唱頌的，十二個支派每年至少要上三次耶路撒冷，從任何方向去都是上行的。以前的耶路撒冷跟如今的有所不同，當時唯一最高的建築物就是聖殿，越靠近就越宏偉、越壯觀，到聖殿的人要仰望聖殿，聖殿也會冒出獻祭的煙，一直往上升。上行之詩背後的意思是，人到了耶路撒冷會不斷地發出驚嘆，不自覺地仰望神的同在，眾人帶著祭物向同一個方向拾級而上進入聖殿，以上行之詩向神發出稱讚及讚美。
一、預備好成為敬拜的人 (v.1-5)
這段的重點在於︰「耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。」(v.2)這個「腳站在你的門內」是詩人心裡最大的興奮及感動。
「人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。」(v.1)無論是大衛王，還是利未人、以色列人，都有同樣的心情，只要有人說去耶路撒冷，詩人的心裡就非常高興。這是代表耶路撒冷信仰復興的景象，人們拖男帶女、帶著祭牲從四面八方往耶路撒冷，湧向聖殿，非常歡樂，十二個支派非常合一和諧，能夠這樣去聖殿也是代表國中平安沒有爭戰。
「耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。」(v.2)這是以色列人的盼望。以色人在被擄時，心中想起耶路撒冷就充滿眼淚，每天盼望腳能踏在耶路撒冷城門內。這是神應許給他們的地方，是神的居所，是神與亞伯拉罕立約的地方。
「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。」(v.3)在拉比眼中，常把示羅跟耶路撒冷作連結比較，此外，他們心中另有一座耶路撒冷，不是在地上而是在天上，他們盼望還有更美的家鄉，甚至連亞伯拉罕也盼望那更美的家鄉，所以離開了吾珥，他進入應許之地時，同樣盼望有更美的家鄉。在詩人眼中，除了在地上的耶路撒冷城，還有天上的耶路撒冷城，這個地方如同示羅一樣，因曾有一段很長的時間約櫃及會幕停留在示羅，示羅在屬靈層面上是代表神的同在。在屬靈層面上，地上的耶路撒冷與示羅跟天上耶路撒冷是連絡成一座城。當人進入耶路撒冷城時，如同回到天上的家鄉一樣，感受到神濃濃的同在。當進入這城時會有一份出人意外的平安，所以這城稱為「耶路撒冷」，意思是「平安之城」。
「眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例（或譯：作以色列的證據）稱讚耶和華的名。」(v.4)當眾人的腳站在耶路撒冷城門內時，就見證了神是又真又活的，也見證了以色列是真實存的，神能保護祂的選民永不失腳。以色列民在被擄時也常常唱頌這篇詩篇，心裡盼望回到耶路撒冷，回到神同在的地方。
「因為在那裡設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。」(v.5)大衛家的寶座就是指神的寶座，因為是神對大衞的應許，並應許大衞後裔中會有彌賽亞興起，所以這是彌賽亞的寶座，也被稱為「審判」和「救恩」的寶座。對當時的以色列人來說，耶路撒冷的城門也是救恩之門，他們能平安抵達，就表示已經避開了路上的禍患，離開了盜賊、刀劍、兇險，進入神的同在，這就是救贖。在今天對我們來說也一樣，我們進入了救恩之門，就表示已經離開世界了的搶奪和盜賊，因為盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞(參約10:10)。我們進入這平安之城後，再沒有搶奪，只有歡慶、獻祭及神的同在，這也是當時詩人寫這詩篇的心情，巴不得每個以色列人都能進入耶路撒冷城內，經歷救恩的喜樂。進入之後，就可以預備好自己稱謝讚美神，仰望神同在的美好。
二、為耶路撒冷求平安 (v.6-9)
「你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！」(v.6)有前面的五節作為背景，就知道原來進入耶路撒冷是很難得的，因為遇到意外、戰爭、惡劣天氣是難以到達的，所以要為耶路撒冷求平安，若耶路撒冷沒有平安就很難進入。這平安是從神的同在而來，神成為耶路撒冷的城牆，圍繞整座城。愛耶路撒冷，是因為愛神、渴慕神的同在，當我們愛神的時候，就必然興旺。耶路撒冷是神揀選的地方，所以我們要為它求平安，我們愛耶路撒冷，就必然興旺。我們也求神保守我們的心，對神的渴慕日見興旺。
「願你城中平安，願你宮內興旺！」(v.7)這個祝願只有一個主題，就是神的同在。城平安是因為有神，國家平安也是因為有神。我們要竭力進入神同在裡，竭力地仰望神、愛神。
「因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間！因耶和華─我們神殿的緣故，我要為你求福！」(v.8-9)這是一幅美麗的圖畫，十二支派完全合一，彼此之間沒有任何爭競，充滿和諧平安，再沒有土地糾紛，沒有利益衝突，再沒有名份的搶奪，沒有戰爭，他們只是合一地奔向耶和華的殿。當所有支派一起仰望耶路撒冷、就是神同在的中心點時，就進入合一裡面，而這個合一會帶來神更大的同在、神更大的保護及平安，神的平安及祝福臨到眾支派。今天我們同樣要對準神，讓生命進入上行的軌跡。當所有人的眼目都注視神，改變自己，努力走向神的時候，就產生和諧合一，彼此間就沒有傷害鬥爭，神的平安和同在就更大的臨到我們中間。■【內容經編輯組摘錄整理成文】