擔罪的子民仍在忿怒中哀求
耶利米哀歌第五章脫離了字母詩的限制，不用透過字母的排序來表達感情。有別於前幾章的格式，本章屬於公整平行句的篇章，離開了失衡的狀態，表示詩人的情緒也穩定下來，可以更自由釋放地表達自己。此外，本章的主角只有「我們」，表達了集體的申訴，即一個群體一起聚集舉哀，彼此說出心中的憂傷，具有集體醫治的作用。若只有個人單獨地憂傷，會因為充滿懼怕而難以把心中的情感表達出來，也較難得著醫治。
在神的忿怒中，擔罪的子民仍然向神哀求，這行動為今天的我們帶來鼓勵，如詩篇中提到那些事若是出於耶和華，我們就默然不語(參詩39：9)。詩人願意接納神的忿怒，但卻並非啞忍，因為在表達的過程中，同時得著醫治，因為看到不幸遭遇的背後，原來有來自神的愛。雖然遇上不幸，但其實自己也需負上責任。今天我們需要以鏡面反照的方式來讀本章，認識前人在什麼地方得罪了神，以至帶來那些痛苦的後果。每逢遇上不幸，我們往往容易遷怒於神，容易對神埋怨和指控，卻很少反省自己在何事上得罪了神。
一、求神觀看他們所受的凌辱和轄制 (v.1-10)
「耶和華啊，求你記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱。」(v.1)以色列人向神呼求，呼喊祂的名字「耶和華」。神在西乃山與他們立約的時候，神把「耶和華」這名字賜給他們，與他們立約。神把以色列民帶離埃及，出紅海來到西乃山，祂是拯救的神，祂與以色列民建立關係，把名字賜給他們，讓他們可以向祂呼求。雖然以色列經已亡國，擔罪的民在神面前也無言以對，但唯一沒變的，是耶和華的名字，因此，他們可以繼續呼喊祂的名字，懇求與他們立約的神別要忘記他們，要看到他們眼前所受的凌辱。
「我們的產業歸與外邦人；我們的房屋歸與外路人。」(v.2)他們原來的居所被侵佔，外邦人隨意搶奪他們的地土。
「我們是無父的孤兒；我們的母親好像寡婦。」(v.3)壯丁在戰爭中已死掉，父親們都死去，只剩下孤兒寡婦，彷彿表達天父不再作父親，不再遮蓋保護祂的兒女，他們頓成了孤兒的民族。大地本是神所賜給以色列的母親，但現在卻如寡婦般失去了遮蓋。今天不認識神的人也是這樣，不認識神的保護，而我們作為基督徒的，有否活像孤兒般，不知道神是我們的父親？不相信父親會聽自己的祈禱？其實我們的父親是全能神，是行神蹟的神，我們卻靠理性，不相信神樂意應允禱告。
當聖殿還在的時候，人沒有敬畏神，在祝福和順境中，人沒有按神的心意來生活，最後真的成為孤兒。從前那地原是流奶與蜜，現在「我們出錢才得水喝；我們的柴是人賣給我們的。」(v.4)因為在祝福的日子，人們隨意踐踏地土。
「追趕我們的，到了我們的頸項上；我們疲乏不得歇息。」(v.5)「追趕到了頸項上」的意思是被追趕至透不過氣來，這與申命記所記載的祝福大相逕庭，卻與其所列出的咒詛相符。在士師的時代，以色列人不停活在罪的惡性循環中。到了君王的年代，以色列的君王帶頭背叛神，神卻仍然因著與大衞所立之約，一直姑息他們，直至惡貫滿盈，刑罰終於臨到。雖然神的耐性極大，但有一天仍然會按公義施行審判。我們需要為自己的行為負責，一切的行為也會帶來後果。
那一代以色列民感覺自己正在承擔列祖的罪孽(參v.6-7)，列祖包括約雅敬和西底家時代的人。當時的列祖為了對抗巴比倫，向埃及和亞述求助，觸發巴比倫大怒，痛擊猶大。那些作出錯誤決策的人都不在了，如今的以色列民卻需要吃其苦果。人以為每個個體各自獨立，但群體內的人其實綁在一起。人以為自己犯罪是個人的事，例如人以為看色情網站只是個人的事，但原來背後干涉販賣人口的問題。我們的罪也會影響子孫，所以各人也要為自己的決定負責。我們既屬個體，也屬集體。另一方面，一個人悔改歸向神，其他人也可因而蒙福。亞當的罪成為全人類的罪，耶穌的救贖成為全人類得救的盼望。我們既是獨立個體，同時也屬於整個群體，我們彼此需要。
「奴僕轄制我們，無人救我們脫離他們的手。」(v.8)連奴隸也起來壓制主人，以色列人陷入一個與常態顛倒的時代中，就連獲取糧食也需要冒險(參v.9)。
二、罪孽帶來淒涼遭遇 (v.11-18)
看到巴比倫軍隊的所作所為，隨意在街上玷污婦女，作為倖存者只能啞忍(參v.11)，若受害者是自己的親人，甚至自己就是那些婦女，更加感到極其羞恥，生不如死。然而，詩人仍然選擇把這些事情說出來，並不壓抑，因為壓抑會造成長遠的創傷後遺症。個別的受害者對於那些傷害難以啟齒，但在一個群體悼念國殤的日子，一起把創傷道出，才可得醫治。
「他們吊起首領的手，也不尊敬老人的面。」(v.12)百姓若不合作，手會被人吊起，臉被人掌摑。「老年人在城門口斷絕；少年人不再作樂。」(v.14)那些長老本在城門口為爭執仲裁，如今已不復再，而少年人也只有悲哀。
「這些事我們心裡發昏，我們的眼睛昏花。」(v.17)食物不足，營養不良，讓人眼睛昏花，皮膚燻黑。「錫安山荒涼，野狗行在其上。」(v.18)詩人觸景傷情，向神表達淒涼境況。
那些戰爭罪行不隱藏在黑暗中，而是失控地顯露出來。但回頭想想，在亡國前，其實同樣也會把孩子殺害，當作祭物奉獻，同樣也發生姦淫擄掠的事，只是從前在暗中發生，戰爭卻把這一切的罪惡在光天化日之下顯露出來。
三、在神的忿怒中仍然向神呼求 (v.19-22)
神並非只會派禮物的聖誔老人，祂對人所犯的罪很有感覺，比人對罪的感覺更敏銳，更有良知和人性，以至感到更痛心和忿怒。
「耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？」(v.19-20)痛苦讓人混亂，重複發出兩個沒答案的問題，反映詩人內心的困擾。
「耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。」(v.21)這是先知耶利米說話的口吻和語法，表達向神不停呼求，因自己已無法回轉，求神幫助他們回轉。有時候我們連認罪的能力也沒有，要求神的幫助。
「你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒？」(v.22)是全章最重要的經文，這節是整卷舉哀詩的結語，他們在最後仍然向神呼喊，神並沒有回應說祂的怒氣已止息，或把民族的命運扭轉了。舉哀就在那裡結束，在這過程中，人可以更認識神，更明白自己的罪和罪所帶來的苦果，繼續求神的憐憫。■【內容經編輯組摘錄整理成文】