神有揀選，人要信心
羅馬書是很寶貴的經文，今天進入新的段落。前面一直在處理很重要關於亞伯拉罕後裔的問題︰他們需要靠信心，而不是靠律法的；講到律法、信心、肉體的問題。第九章就將這個問題放得更大了，既然靠信心稱義，那麼以色列存在的意義是什麼呢？
「我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。」(v.1-4)保羅是在與羅馬教會講救恩的問題，講到以色列人怎麼辦，這裡說到以色列人也是神所愛的。保羅自己就是以色列人，他們盛載了神的榮耀、律法、應許，神揀選亞伯拉罕的後裔並立約，神的同在在以色列人身上。然而在保羅的年代，以色列已經亡國了，那是否代表神的話落空了呢？
保羅從揀選的角度來講述，從以色列生的，並不都是蒙應許的，而是從神的揀選而來。「（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）」(v.11)雅各還沒有生下來就被選上，而以掃還沒有生下來已不被揀選。一講到神的揀選，人就會有相反的思考，會不會不公平呢？我為什麼沒有被揀選上呢？這裡就有一個真理︰「因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」(v.15)神的揀選是出於祂的憐憫和恩待，這跟祂的主權很有關係；而是否公平就與審判有關。「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(來9:27)要講公平，人人都會被審判。按照律法，迦南人是要被滅絕的，但因為神的憐憫和恩典，喇合就能脫離審判；按照律法，摩押人永遠不能入耶和華的會，但照著神的憐憫，路得又能進入耶穌基督的家譜中。
例如，我們辦佈道會時，需要付報名費，有些人有經濟的困難，需要減免。按照規矩，人人都需要付報名費，但照著恩典和憐憫，一些人就可以例外，可以減免。以色列人是被揀選的，我們沒有被揀選就是沒有被揀選，不能因為沒有被揀選就說︰我因為沒有被揀選，所以才不好。
「你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：你為什麼這樣造我呢？窰匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？」(v.20-21)講到窯匠造器皿，其實大家都是爛泥巴，有些人被揀選做榮耀的器皿，有些人被揀選做卑賤的器皿，而有些人從來沒有被揀選，這不是我們說得算的。這裡我們要留意，神的心意是「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(參彼後3:9)，所以神不選某人，是知道他不會悔改，他就不被揀選了，神預知人的回應。然而，祂揀選了一些人，知道他們不會抗拒祂的呼召，把他們呼召來後，再加榮耀在他們身上。所以，一方面是神揀選的，另一方面神也知道他們會跟上來的，這就講到人要有信心。大家都是被神召的，有些是猶太人，有些是外邦人，舊約已說神是呼召外邦人的。「就像神在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。」(v.25)
「以賽亞指著以色列人喊著說：以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；」(v.27)看起來好像神特特揀選以色列人，但最後得救的只有餘數而已；看起來神好像沒有揀選外邦人，其實只是一開始沒有揀選而已，當以色列人拒絕救恩時，救恩就臨到外邦人了。
以色列民族為什麼會變成這樣呢？「但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。」(v.31-32)以色列人被選上後不靠信心，卻靠律法行為，這就是他們最大的問題。我們原本是沒有被揀選的，但可以靠信心稱義，所以在第二波就被揀選了。所以雖說是神的揀選，但人信心的回應是很重要的，這就是以色列人和外邦人之間的問題。對於我們外邦人來說，現在被選上了，但也有可能掉入這個陷阱裡面，一開始在外邦人中被揀選，但選上後，如果繼續靠律法和行為稱義，也是不行的。
例如，如果有人被揀選成為同工團隊，但選上之後，卻靠自己的行為和服事來稱義，做得精疲力盡，看到別人沒有那麼認真服事，心裡就有很多的苦毒，產生對權柄的論斷，這也會掉進靠律法和行為稱義的陷阱裡。
我們與神的關係是靠對祂的信心來建立的，神創造我們是為了讓我們和祂互動，享受彼此一起的關係。我們每一次對神的話語有回應，都是在跟祂建立關係，這就叫做信心。所以神有揀選，人要有信心，神是知道我們會以信心去回應，才會揀選我們。我們被揀選後，要繼續以信心與神互動。■【內容經編輯組摘錄整理成文】