走出自義和律法之山
羅馬書的背景是當時教會有兩批人，一批是猶太信徒，另一批是外邦信徒，他們之間發生衝突，於是保羅要寫信堅固他們。羅馬教會不是保羅建立的，而是由一群渴慕的人建立起來。隨著教會發展，猶太信徒從羅馬城被趕出來(參徒18:1-2)，教會領袖變成是外邦人，這兩批人形成競爭關係。後來，猶太信徒回到羅馬城，回到教會，那麼誰來做領袖呢？此時保羅寫信給他們，告訴他們，全地都需要福音的大能，沒有任何人可以比別人高人一等。
保羅先在第一章講述外邦人的罪，指出他們不認識創天造地的主，惹神的忿怒，所以神任憑他們在罪中。來到第二章，保羅開始指出猶太人的問題。
一、信神不偏待，無人可自義 (v.1-11)
「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。」(v.1a)這裡指的是猶太信徒。當他們重回羅馬城的教會，看甚麼都不順眼，於是在背後興起諸多論斷，其中包括對民族、對教會領袖以及對教導的論斷。第1-4節中重複出現多次「論斷」(原文和「審判」是同一字)，意思是那些猶太信徒從高處傲視外邦信徒，甚至代替上帝的位置發出審判。然而保羅卻說：「你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」(v.1b)
「我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。」(v.2)論斷和審判在原文都是同一字根，區別不過是名詞和動詞之分。所以保羅說：當你嘗試去審判別人，從你想審判的那刻起，你就被定罪審判，因為神會用真理來審判你。你自認為和別人不同，可是自己所行的卻和別人一樣，不要以為站在審判別人的位置上就能逃脫被審判(參v.3)；要知道當我們審判別人的同時，也在藐視神豐富的恩慈、寛容和忍耐(參v.4)。難道上帝不知道眾人的罪嗎？但上帝還未作出審判，猶太人卻開始審判別人，不曉得上帝的恩慈是令人悔改(參v.5)。人比神更快作出審判是羅馬教會的問題，因此神感動保羅來寫此書信，勸勉人不要選擇這條自義論斷人的路。
論斷的出路是自己首先起來行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞，追求永恆的事而不是眼前的事，也不要在論斷審判時行惡；重點不在乎審判者的角色，而是作行善的人。如此，神說要叫永生來報應你(參v.7)。相反那些結黨、不順從真理的，神說要以忿怒、惱恨來報應他們(參v.8)。神的報應與猶太人還是希臘人的身份無關，因為神不偏待人(參v.9-11)！
二、認識律法的行律法稱義 (v.12-16)
「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」(v.12)當猶太信徒自恃有律法高人一等時，保羅告訴他們，因為有律法，所以對他們的要求更高；因為猶太信徒既已得到如此寶貴的律法，更加期望他們能活出律法。所以保羅如此教導：「（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。」(v.13-14)原來律法不在於那本律法書，而是那些外邦人有否順著他們的本性行事。「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，」(v.15a)是非之心就是人的良心。外邦人雖然沒有律法，但他們行事是按著良心而行，心裡會思考是非，並且擁有追求行善行義的心，所以他們自己就是自己的律法。
然而，保羅釋放此信息的對象是猶太信徒，讓他們不要自認為有律法就高人一等能藐視他人！「就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。」(v.16)律法只是叫人知罪的工具，而不是拿來驕傲的手段；因為神知道隱祕的事，祂看我們一目了然。
三、不以律法自高，自知無可誇口 (v.17-24)
「你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。」(v.17-20)這就是當時的猶太人，保羅說他們懂得教導別人卻教導不了自己。他們說人不可偷竊，自己還在偷竊中；說人不可姦淫，自己還在姦淫中；知道厭惡偶像，但在希臘文化中仍會偷竊廟中之物(參v.21-22)。在黑暗無人的角度，這些自高的猶太信徒有否犯罪跌倒呢？他們指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱神，神的名在外邦人中因他們受了褻瀆，正如經上所記的(參v.23-24)。這裡引述以賽亞書52章中記載，神的名在外邦人中被褻瀆，他們因為得罪神以致被擄到外邦，在埃及、巴比倫讓神的名受褻瀆的正是這群熟讀律法的猶太人。他們以為自己熟讀律法就等於敬畏神、榮耀神，然而事實剛好相反，所以千萬不要以律法自高，因為我們真的無可誇口！
四、真實整合的割禮得神稱讚 (v.25-29)
除了律法外，猶太人自以為高人一等的，還有割禮。然而保羅說，「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？」(v.25-26)我們被神揀選擁有分別為聖的記號，不在於我們外在的行為，因為保羅說：「而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？」(v.27)
外表肉身的割禮不是真割禮，唯有內外一致整合，在裡面作的才是真猶太人；真割禮是在心裡的，在乎靈，不在乎儀文(儀文在希臘文的意思是書信、知識、學問)(參v.28-29)。原來真正的割禮不在乎我們腦裡有多少知識，也不在乎表面的光鮮亮麗，而是活出真實整合！以為外在做得出色就能得人的稱讚，但神的稱讚從何而來呢？是從我們的心裡來的。■【內容經編輯組摘錄整理成文】