人人要面對神公義的審判
上一章講到︰「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上」(參1:18)，因為我們不虔不義，明知道有神卻不敬拜榮耀祂，這是我們的虛妄，無知的心就昏暗了，於是拜偶像，在屬靈上淫亂，繼而產生肉體的淫亂、關係的淫亂，最後雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而不但自己去行，還喜歡別人去行(參1:21-32)。自己犯了罪還要拉別人下水，然後說他們有罪。對神來說，不管是誰，都要面對神公義的審判。
一、論斷沒有藉口 (v.1-4)
審判的原文跟「論斷」是同一個詞，在這章講了九次。神有審判，但人卻自行審判，人的審判稱為「論斷」。我們只要論斷人時，就是犯罪，就無可逃脫。
我們論斷人時，其實是在定自己的罪︰「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」(v.1)在原文中，這章開頭第一個詞是︰「所以」，論斷的人不要為自己找理由，因為論斷別人甚麼，自己就是甚麼。論斷，是按自己的標準行事而衍生的結果，但其實在神的標準中，大家都是一樣的，因為沒有一人能像耶穌為眾人的罪犧牲。
「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」(v.3)論斷者心存僥倖，用指頭指向別人時，好像自己是沒有問題的。這是神看穿人在論斷時心裡的微妙反應，因此才說「你以為能逃脫神的審判嗎？」。
「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」(v.4)論斷是藐視神，當作神不存在。神也沒有說這個人有問題，但我們卻急著論斷這人的問題，難道不知道是神在忍耐這個人嗎？不知道神在忍耐我們嗎？這就是論斷。其實神用恩慈等待那人悔改，也等待我們悔改。
二、神不偏待人 (v.5-11)
「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」(v.5)神是希望我們能悔改，而不是把指頭指向別人，因為每人都要面對神公義的審判！
「他必照各人的行為報應各人。」(v.6)神按著人的行為來施行審判，所以論斷別人時無法令自己得益；若行得好神自會獎賞，若行得不好審判就要臨到。而且神的審判是按次序的，先是猶太人，後是希臘人(參v.9)，神的獎賞也是如此︰將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人(參v.10)。神是不偏待人的！祂是公義的，必照各人的行為施行報應，並且按次序執行，過往是先猶太人後是希臘人，應用到今天則先是教會後是社會。
三、行律法的才稱為義 (v.12-16)
「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」(v.12)如此看來，似乎沒有讀過律法、不認識十誡的人更佔優，事實真是這樣嗎？「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。」(v.14)律法的功用其實是刻在每人心裡，所以即使外邦人沒聽過律法，但他們的良心也是知道的。另外，他們的是非之心也可同作見證(參v.15)。換言之，人的本性、良心和心思意念會來糾正人的行為，所以不能用沒聽過律法來作藉口，每個人最終都要面對神的審判。
四、猶太人的表裡不一 (v.17-24)
「你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；」(v.17)猶太人覺得自己是倚靠律法的、覺得神把律法託付給他們了、覺得自己是幫瞎子領路的、覺得自己是明白神旨意的、覺得自己是師傅，但卻表裡不一，教導別人做的自己卻做不到。「你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？」(v.23)神直指這種明知故犯的行為是羞辱神︰「神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。」(v.24)猶太人怪責外邦人，但神說他們跟外邦人一樣，因為神將律法託付給他們，他們卻明知故犯，使神的名在他們身上被羞辱，這是有罪的。
五、遵守律法，蒙神稱讚 (v.25-29)
無論有否律法、有否行割禮，唯獨真的遵守律法才有用！「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。」(v.25)若不行律法，雖然知曉律法又行割禮也是沒用的，因為那都不是真的，真的行律法才有用。
求神幫助我們，不要再花心思在別人的問題上，不要騙自己以為說別人有問題，就等於自己沒有問題。每個人都要面對神公義的審判，神看我們的良心、看是否真的把律法行出來、看是否真的把神的形像活出來，我們要帶著這個形像將來和神永遠在一起，這就是永生！當神光照我們，我們就悔改；神不斷光照，我們就不斷悔改，這樣我們就能越來越像神，和神的關係也會越來越好。求神幫助我們，叫我們的心田保持柔軟！■【內容經編輯組摘錄整理成文】