神忿怒無偏的報應
一、神照各人的行為報應各人 (v.1-11)
「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」(v.1)羅馬書是保羅寫給羅馬教會的書信，當中有很多外邦人，也有猶太人；保羅在此是對著每個人說的，特別是指著猶太人，叫他們不要審判外邦人。因為論斷別人的事其實自己也做不到，所以在什麼事上論斷別人，就在什麼事上定自己的罪。不要以為自己是猶太人，就與別不同，其實無論外邦人還是猶太人，所行的都一樣。
「我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。」(v.2)神是按照我們所論斷的在真理中審判我們，所以我們定別人有罪的同時，神也來定我們的罪。「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」(v.3-4)論斷人的是藐視神豐富的恩慈和寛容，這樣做是無法逃脫神的審判。神的豐富恩慈所指的是祂的律法，目的是為了領他們悔改。但他們卻剛硬著心不悔改，而積蓄神的忿怒，以致神公義審判的日子來到(參v.5)。
「他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。」(v6-10)神的審判和忿怒是按照各人的行為來報應各人！神看的不是我們是誰，而是看我們所行的。若是所行的不虔不義，神就按照我們的不虔不義來報應；若是行善追求永生之福的、榮耀尊貴的，神就以永生來報答。無論是報應還是賞賜，都是公平的，先是猶太人，後是希臘人。「因為神不偏待人。」(v.11)神對各人的祝福還是報應也是不偏不倚的，這是神審判的原則！
二、擁有律法不能免除神的忿怒 (v.12-16)
這裡要留意第13-15節是在括號中，意即解釋內容。本段最重要的經文是第12節及第16節。「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」(v.12)「就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。」(v.16)這裡說「我的福音」，是指保羅所傳的福音，保羅所傳的福音和別人所傳的不一樣，其他人所傳的福音是說神偏待猶太人，因為猶太人有很多可誇之處，並且享有特權。猶太人認為律法已流傳幾千年，是相當重要的，所以神對他們的審判時，有律法在中間擋住。然而保羅卻說︰「凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」而「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡」，這是指著外邦人說的；和合本的翻譯帶點含糊，按照原文的翻譯是「凡沒有律法犯了罪的，沒有律法也滅亡」，無論有沒有律法，神的審判都是公平的，按照各人的行為而報應他們。
「就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。」(v.16)使徒保羅讀過很多書，也受了很多教訓，所以在這方面比其他使徒都強，再加上復活主是親自向他顯現，他自己也渴慕神，曾退到亞拉伯隱密處去尋求；神又曾把他提到三重天，在神的樂園中，因此，神特別把福音托付給保羅，叫他傳給外邦人作他們的光。他所領受的福音是真的從耶穌直接而來，是福音的真義，而非律法的條文。
基於上述如此重要的經文，就有了第13-15節的補充。「（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」(v.13)若按照字面的解釋，「為義、稱義」即是無罪，但若按照整卷羅馬書而言，這個「義」是指耶穌的義，就是神的公義。原來在神面前，不是聽律法就能稱為神的公義或無罪，乃是行律法的才是被神稱為義。「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，」(v.14-15a)保羅在說，神賜給人有良心，律法就刻在人的心裡；所以外邦人就算不懂律法，若行事對得起良心，其實就是在實踐律法當守之事，神就稱他為義。如果違背良心，就是違背律法，就定為有罪。猶太人不能說自己擁有神的律法，就能除去神的忿怒，外邦人也不能因為沒有律法就不受審判。
三、猶太人的身份不能免除神的忿怒 (v.17-24)
「既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；」(v.18)保羅指出那些猶太人以自己是猶太人而誇口，因為在律法裡受了教訓，所以自以為很清楚神的旨意，能夠分辨是非，很了不起。「又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。」(v.19-20)猶太人認為自己很有身份地位，又熟悉聖經，是多麼了解神的心意；又是外邦人的老師，又能給瞎子領路，又有知識和真理的模範，甚麼都是從他們而來的，心中充滿優越感。
「你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？」(v.21-22)猶太人擁有這一切的身份地位等等，自認為高人一等就去教導別人，但帶領人去做的事自己卻做不到，叫人不要做的事自己又去做。「你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？」(v.23)神的名被這樣的猶太人褻瀆了。
四、肉身的割禮不能免除神的忿怒 (v.25-29)
「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。」(v.25)使徒保羅這裡指出真割禮，就是內心的割禮和肉體的割禮之分別！若是內心遵守律法，那肉體所受的割禮才算是真割禮；若肉體受了割禮，但不遵守律法，那已受的割禮也不算是割禮。「惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」(v.29)惟有遵守神的話才算在心裡行真割禮，並不是外在擁有什麼，而是真實的生命到底是怎樣。
割禮是與神立約，順服神、相信神、遵行神一切的話，在神面前作完全人！割禮並不是一個從祖宗流傳下來的儀式，肉體行割禮不能代表得救。真割禮是屬靈的問題，對於人的稱讚不是從人來的，而是從神來的，因為不在乎儀文，而是在乎靈，在乎生命。■【內容經編輯組摘錄整理成文】