披戴基督，社會生活中稱義
羅馬書第一到十一章讓我們認識「因信稱義」，無論是外邦人或是猶太人都要進入這真理。第十二章講述信徒要獻上活祭，彼此成為一個身體，領受了「因信稱義」之後要在教會和群體中應用出來。
今天的第十三章則是說明如何在社會中應用，甚至在未信主的群體，我們也可以因著「因信稱義」來進行互動。當時的人對羅馬教會的政見差異很大，裡面有不同的民族和政見，然而，既已領受「因信稱義」，可以如何回應這個世代的政權呢？
一、在基督裡順服權柄 (v.1-7)
作為基督徒，我們應如何看待地上的政權和權柄？地上的權柄是否都來自神？順服權柄和「因信稱義」的關係是什麼呢？首先，「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」(v1)「順服」原文是「put under」，即是將自己放在權柄之下。第一個在「因信稱義」之下跟權柄互動的觀念便是「主動選擇」。我們知道在上有權柄，然後選擇主動服下來，因為沒有權柄不是出於神的，原文的意思是「若沒有神，沒有任何人擁有權柄」。「命」原文是「設立、安排」的意思，特別指職務上的安排，即當我們看著我們在上的權柄，知道是上帝為他們安排了一個職務。
然而，我們內心會判斷權柄的好壞，在職場中遇上好老闆，便感恩神賜一個好權柄；但跟權柄有張力的時候，便會禱告神，不明白為何神將這樣的權柄放在我們的生命當中。其實這需要一個眼光的改變，更特別是要用永恆的眼光、是披戴基督的眼光去看這些權柄，神所設立的權柄都不一定是好的權柄，甚至這個好都不是我們自己去定義。
「所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是於你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」(v.2-4)這些權柄是神容許的，神設立權柄的目的是為要限制人的惡，我們若行善則不用害怕。我們需要權柄來限制我們，以免太隨心所慾。社會上的條列如交通規則和環保等規例，讓人可以行好，我們的惡在某程度上都被限制了。權柄是神的用人，是與我們有益的，是神容許的，神是在所有的權柄之上，因此我們要順服。
回看舊約，亞述、巴比倫、羅馬都不是一個「好」的政權，然而我們作為「因信稱義」的基督徒，要知道權柄之上有神。亞述殘殺猶太人當然是不好，巴比倫所做的也有問題，羅馬政權是極權，但亞述是神的杖、神使用羅馬的君士坦丁皇帝令基督教成為國教，「好」跟「壞」其實我們沒法判斷，一切皆是神的揀選、容許、憐憫和公義。神容許殘暴的權柄來限制地上人和猶太人的惡。因此經文告訴我們要在基督裡順服權柄。
「所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。」(v.5)非基督徒的順服出於害怕受罰；基督徒則是因為「良心」，「良心」的原文是「意識」，是意識到權柄是從神以來。我們來到權柄面前順服是因為主動選擇敬畏神。縱然有些政權不是公義、公平，但也大不過公義、公平的神，我們因著相信神，便在可見的行動上順服，以致這「因信稱義」不單是在屬靈上，也是在地上作為公民，人能看見我們的不同。
我們要順服權柄到怎樣一個程度呢？「我們不是嚴嚴的禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。」(徒5:28-29)當地上的政權禁止人傳福音和神的教訓時，彼得在此畫了一條信服權柄的界線，信徒是願意為此受逼迫，可以坐牢，但不會退縮，願意繼續回應神。
當時，這章講的是守法、納稅，對在地上的權柄的尊重。「你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」(v.6-7)我們因為相信耶穌，才有能力守地上的法律，包括納糧、納稅，可以選擇跟隨神去守法，不鑽法律漏洞。「懼怕」和「恭敬」原文都是「尊重」的意思，我們當尊重神所設立的權柄，但不需要定睛在地上的權柄，不要將盼望和失望完全綁在他們身上。我們失望時要回轉向基督，向神傾吐，因為神是全然掌權並讓我們有盼望的神。這樣，我們在地上能活出不一樣的樣式。
二、在基督裡彼此相愛 (v.8-10)
「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」(v.8-10)「虧欠」原文的意思「欠債」，亦指「義務」，我們不要欠債，更不要義務和崗位上走失，要常看見別人的需要，因為愛人便完全了律法。在職場上，要知道每個工作都是神給予我們的，當世界告訴我們可以偷懶、擅取公司物資時，我們卻因為有基督可以活得不一樣。在婚姻上，我們是否已盡了丈夫和妻子的角色？無論如何都要彼此相愛，律法不是為了論斷人，而是要有愛的行動。因此，我們在跟人的互動當中都可以稱義，可以整合地活在基督裡面。
三、披戴基督光明，活在永恆救恩 (v.11-14)
「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」(v.11)這裡神告訴我們一個新的時間觀念，能分辨重要與不重要的事情。「趁早睡醒」是指我們要在無知和懶惰中清醒過來，因為我們得救，比初信的時候更近了。我們從決志信主，便要數算我們的生命，是距離耶穌回來遠了還是近了呢？這是我們要竭力進入的時間觀念。
「黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」(v.12-14)主回來的時候近了，現在是黑暗中最黑暗的時間，同時亦代表主回來的日子近了。「帶上」原文亦是第14章的「披戴」，脫去黑暗，披戴光明，行事為人要端正。後面提到三個不可，這是因我們的時間觀念出了錯才會有的行為，失去了永恆的眼光，荒宴醉酒去享受這段時間的享樂。當時的羅馬也是好色邪蕩，基督徒一方面可以去教會，而對面就是可以行淫的神廟。在教會中我們不用再爭競嫉妒，要用永恆眼光去看，進入神的國度。第14節是一個總結，原文的另一個翻譯是「我們要穿上基督，不要為了慾望去做肉體的安排」，肉體和慾望都是短暫的，我們要進入永恆內，常常穿上基督，便能觸碰到永恆。
主會再回來，地上的政權也會過去，地上人與人的關係都會過去，我們都要做一個選擇，在與政權互動中披戴基督，選擇站在耶穌基督的權下，做該做的事，守該守的法，行出基督的真理，就是彼此相愛，然後披戴基督、披戴光明，進入永恆裡面。■【內容經編輯組摘錄整理成文】