設立逃城
前面幾章講的是分地，整個約書亞記第一到十二章是講得地，有應許才可以得地；到了第十三章是分地，得地之後才可以分地；到了第十九章，連約書亞最後也分到地。接下來最重要的事是設立逃城，神看重土地的潔淨，不想土地上有流無辜人的血，也不想有人無心殺人卻被報仇，讓仇恨越來越大。在這章就設立逃城，神設立的逃城制度很特別。
「耶和華曉諭約書亞說：你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，」(v.1-2)這是耶和華跟約書亞說的，祂之前已經跟摩西講過了一次。實際上在民數記和申命記，神很看重這件事，一而再、再而三地提出來。「為自己設立逃城」，從神的角度，祂是為了人，人人都需要逃城，這是神為人所設立的制度。
「使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。」(v.3)這個保護是給無心之人的，故意的人就算逃到逃城也是沒用的。神是要保護無心犯過的，因為神的審判是要根據動機，「一生的果效是由心發出」(參箴4:23)，所以當我們有心故意犯罪的時候 神的保護是不在的。誤殺人的人逃到城裡跟長老講，長老有責任立刻保護他。保護是為了等待一個公平審判的機會，讓大家來聽聽看他是不是故意的，不是自己說無心的，然後跑到這裡來就受到保護。他要在眾人面前表達不是故意的，比方說在砍樹的時候，斧頭飛出去砸到人，聽起來就比較像是不小心的。他在眾人面前接受審判。
「若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；」(v.5a)無心殺人的人逃到了逃城才被保護，他需要有辦法先逃到逃城，如果跑太慢就來不及了。我們做錯事情的時候，第一時間要尋求神的保護，如果一直拖的話就得不著保護，得不到神的遮蓋。
「因為他是素無仇恨，無心殺了人的。」(v.5b)如何表達「素無」仇恨呢？我們平時要跟鄰舍有好關係，否則不一定可以說服大家自己是無心的。我們平時要彼此相愛，在大家面前受審判時，別人才會相信這是一個意外。第一時間就跑到逃城，並且平常就跟鄰舍有好關係的，對於這樣的人，逃城的制度才可以完全遮蓋在他身上。
「他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」(v.6)審判完了，定了他是無心殺人的，他就住在那裡接受保護。他要住到什麼時候呢？一直到大祭司去世。大祭司有一個特別的位置，他是預表耶穌基督的。在希伯來書，耶穌就是那個大祭司，大祭司死了就預表耶穌為了我們的過犯死了一樣，殺人的才可以離開回到自己的家裡，不然要一直住在逃城裡，不能回到自己的家鄉，一直漂流在外。這就是神給該隱的審判，他殺了弟弟亞伯，神就讓他遍地漂流。在逃城的制度裡，漂流是有期限的，如果殺人住在逃城，大祭司十年後死了，他就要住在城裡十年，如果十年內離開這城，被看到的話可能會被殺；如果住了一年，大祭司死了，他次年就可以走了。
「於是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法蓮山地分定示劍；在猶大山地分定基列亞巴（基列亞巴就是希伯崙）；」(v.7)加利利在山地，在以法蓮山地，在猶大山地，山地是比較高的地方，位置比較清楚，比較容易逃到那裡去，這是神在設立逃城時一個很細心的安排。值得留意的是，「在猶大山地分基列亞巴（基列亞巴就是希伯崙）」，希伯崙就是迦勒分到的那個城。本來是迦勒等了四十五年跟約書亞談完之後得到希伯崙，這城本來由迦勒來管理，現在又變成逃城，意思是變成利未人管理了。迦勒在這個點上很好，他願意為了眾人的緣故將這城被徵召出來。
第8節講約坦河外的三個城︰「又在約但河外耶利哥東，從流便支派中，在曠野的平原，設立比悉；從迦得支派中設立基列的拉末；從瑪拿西支派中設立巴珊的哥蘭。」這是在平原，因為是在河東，所以在平原跑的時候方向感要清楚。
整個逃城的制度是在保護那些無心殺人的，神不想因為第一宗的無心殺人而接下來兩族彼此報復，延伸到世世代代。神樂意讓仇恨停止下來，但人有人應當要做的，平常要跟人有好的關係，也要第一時間尋求神的恩典。神不是只為以色列人設立逃城，乃是為我們所有的人，我們若願意尋求神，神必保護！■【內容經編輯組摘錄整理成文】