沒有愛的正統神學和宗教，對苦難者只有控訴
約伯記第三十二至三十七章是以利戶合共四次的講話，本章屬第二次。為什麼以利戶這個人會突然出現？在第四十二章耶和華說的話裡，只提及以利法與他兩位朋友，未有提及以利戶。關於這六章以利戶的講話，在聖經批判學上存著爭論。新約聖經記載主耶穌在世期間接納整卷約伯記，因此我們也接納它是神的話語並屬於聖經正典的一部分。
從聖經批判學來看，整卷約伯記分別於七個階段成書，最先是第一、二章，然後是第四十七章末段有關天上的爭戰，接著是耶和華對約伯三友的講話，第三章至三十一章與三十九章至四十二章開首均屬後來加添的部分。
三友的討論至第二十七章為止，第二十八章屬編者自己的話，是約伯記上半部的高潮，也是約伯與朋友三回合對話的總結。在第三回合裡，鎖法並未發言，比勒達也發言不多。即使如此，約伯沒有停止發言，反映三友已接近無話可說，因他們認為約伯自以為義，無法說服他。然而，從編者的角度來看，約伯在三回合的辯論裡卻技術性擊倒三友。
約伯記前二十八章屬第一部分，後十四章屬第二部分。後者可分為三、六、五章。前三章屬約伯的話，人以為約伯有罪，但他堅持自己為義。後六章屬以利戶的話，代表一般世人說話的總結。他重覆三友之前的說話，且更加宗教。他雖比三友年輕，卻自以為擁有更正統的宗教和神學訓練，反映他充滿血氣，認為自己才是正統的智慧人。朋友們以約伯自以為義，但他們卻是最自以為義的人。我們也需要反省，若認為別人自義，可能是我們自義；若認為別人有錯，可能是自己有錯；認為別人行惡，但可能是自己行惡。
正統神學的邏輯認為公義與行惡不能並存，這也是三友與以利戶的邏輯。他們認為公義的神不會錯罰約伯，約伯受苦乃因他犯錯。約伯卻認為自己並沒犯罪，自己是完全和正直的。三友的神學對約伯作出控訴，本章對約伯的控訴更嚴厲。然而，神在其後五章所說的話卻充滿恩典，恩典勝過正統神學。一切律法與命令的總綱就是愛。若神學缺乏愛，就變成以利戶那樣沒有同情心、沒有愛、沒有憐憫。這種神學不但空洞，且看人人都有錯，只有自己是對的，無助建立關係。若神學缺乏愛和憐憫，會成了殺人的刀劍。以利戶認為三友說的不當，甚至要挺身而出保護神，反映他對神的信心只停留在頭腦上，進不到內心。
本章可分三段，第二段是以利戶的神學觀，如一把利劍的劍身，而第一、三段如劍的兩刃，向約伯展開攻擊。
一、攻擊約伯的不敬虔 (v.1-9)
「你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。」(v.2)以利戶認為自己最有知識和智慧，可以代表智慧說話，連三友也要聽他的神學。「因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。我們當選擇何為是，彼此知道何為善。約伯曾說：我是公義，神奪去我的理；我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治。」(v.3-6)他認為約伯沒有智慧，自以為義。「誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？他與作孽的結伴，和惡人同行。」(v.7-8)受眾人指責，成了眾人的笑柄，卻自以為有公義，以為神奪去了他的理，真是可笑和愚蠢。
「他說：人以神為樂，總是無益。」(v.9)指責約伯以神為樂是無益，但是約伯並沒有這樣說過，他只說：「全能者是誰，我們何必事奉他呢？求告他有什麼益處呢？」(21:15)約伯肯定神的全能，只是在極端的痛苦中，感覺到無論怎樣禱告，神也不理會他。但以利戶所聽到的，卻是約伯覺得以神為樂沒有益處。他把約伯的話扭曲了，覺得他不敬虔，不尊重神，自以為義。
以利戶認為約伯的苦難完全出自神的懲罰，不但對苦難中的人缺乏憐憫，更要為神說話，其實他要保護的是自己的神學，因他以他的神學為他的神。他的神學認為神是全然美善和公義，不會讓苦難臨到正直的人，所以約伯並非敬虔人，乃是作孽之人，而他自己卻是智慧、公義和蒙福的人。
二、以利戶的神學觀：神是全能、全知、全善 (v.10-30)
- 神是公平公義 (v.10-15)
「所以，你們明理的人要聽我的話。神斷不致行惡；全能者斷不致作孽。他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。神必不作惡；全能者也不偏離公平。」(v.10-12)神是公義和完全善良，且不自私，所做的都是好的，不會偏離公平，約伯因犯罪才受難，所以需要悔改。
- 神掌權，所以是公平的 (v.16-20)
「你若明理，就當聽我的話，留心聽我言語的聲音。」(v.16)恨惡公平的不能掌權，而神是掌權的，所以祂絕不恨惡公平。「難道恨惡公平的可以掌權嗎？那有公義的、有大能的，豈可定他有罪嗎？」(v.17)約伯只是表達他不明白，並沒有認為神有問題。雖然他的語氣像在質問神，但並不等於他控訴神。約伯沒有否定神的公義和全知全能，只是作為受造者，感到不明白、不快樂，他知道自己有義，可以向神發問，並不抑壓，可見他對神有信心，並且與神有美好的關係。他雖感到痛苦，有情緒，向神大聲呼喊、發怒，但並非控訴神，而神也接納他。
- 神是全知全能和公義的 (v.21-30)
「神注目觀看人的道路，看明人的腳步。」(v.21)「他用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。」(v.24)「他在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣。」(v.26)以利戶再三重覆他的神學觀，認為神能看清楚一切，因祂是全知的。神的審判能力顯明了祂的全知。「甚至使貧窮人的哀聲達到他那裡；他也聽了困苦人的哀聲。」(v.28)神聽困苦人的禱告，卻沒有聽約伯的禱告，那必定是約伯的問題，約伯應當反省。以利戶在這段裡的話盡都虛空，像是大道理，卻只在反覆述說自己的觀念。
三、 攻擊約伯愚蠢與悖逆 (v.31-37)
「有誰對神說：我受了責罰，不再犯罪；」(v.31)沒有擁有悔改的心，就是沒有聰明和智慧，指約伯沒有聰明智慧，因他不肯悔改。他認為約伯輕慢神，罪上加罪(參v.37)。「他施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。你所知道的只管說吧！」(v.33)神選定了要報應約伯，有問題的是約伯不是祂。他拿起這把神學的利劍，向約伯刺了又刺。沒有愛的正統神學只會不停地控訴別人。
我們要引以為鑑，因為我們的神學和傳統很有限，而宗教與人性是相對的，神並非建立宗教，乃是要人彼此相愛。別以宗教對待組員或朋友，若他們犯了罪，我們要以愛和包容來等候他們悔改。別自以為保護神，神並不需要我們來保護。願我們成為和平之子，幫助人與神恢復關係。■【內容經編輯組摘錄整理成文】