聰明人建造榮耀喜樂的家庭
箴言書第一至九章主要以段落形式把教誨描述出來。段落式的教誨比較容易分段，相反地，第十至二十二章與前九章的表達形式迴然，屬所羅門的箴言，以精煉的短句形式呈現。這種寫作形式大多採用大量排句，即上、下兩句作為一組，讓讀者把上下兩句的意思推敲出來，讀成一個完整意思。舉例說，「設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。」(v.1)表面看來，經文描述筵席與乾餅的對比，這裡指獻祭時所設的筵席。獻上平安祭後，一般會把祭物與家人一起享用。舊約中的哈拿就在獻祭的筵席後，被丈夫的另一位妻子毗尼拿取笑她不能生育。可見一個充滿相爭的家庭筵席，比不上相安地吃乾餅。
經文又談到家庭氣氛，「子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。」(v.6)三代關係美好，子孫、兒女是冠冕和榮耀而非煩惱。幸福的家庭成了老人家的榮耀，父子之間彼此以對方為榮。「僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。」(v.2)辦事聰明的僕人更勝於兒子，自己的孩子竟成為貽羞之子，因為父母不斷滿足孩子我自膨脹的欲望，變得十分自我中心。
「惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。」(v.11)兒女好像「奉差的使者」，與父母作對頭人，磨煉性情和生命。「生愚昧子的，必自愁苦；愚頑人的父毫無喜樂。」(v.21)父母與孩子每天都活在衝突裡，毫無喜樂。夫妻關係不好，夫妻的心不柔軟，不肯聆聽對方，會影響兒女不肯聆聽父母，他們終成了愚昧之子。「寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。」(v.27)溫良即內心柔和，願意被調較，不會不停自我防衛。
「明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地極。」(v.24)「明哲」原文是能分辨，即可以分辨屬於神或屬於自己的意思。主見太強的人難以擁有這種分辨能力，因為只想得著自己想要的，向神求問也只為求神給他蓋章。柔和的心能夠分辨神的心意，願意按神的心意而行，而並非只想神按人自己的心意而行。當控制不了環境，就想掌控神來控制環境，心態就如拜偶像一樣，反映人的恐懼和掌控。若人自小被父母驕縱，一切的欲望都被滿足，長大後更難順服，覺得連父母也順服自己，神也當然要來順服自己的需要。同樣地，父母也會掌控孩子，要求子女只按自己的心意而行。然而，父母與子女之間不該互相操控，而可以更多溝通，更多柔和地傾談和聆聽，講出心中的想法，找出雙方也願意的協議。同樣地，我們與神之間的關係也是如此，我們知道神在想什麼嗎？還是只知道自己的想法，只想得到自己想要的東西，卻不明白神的心意。
「眼前有智慧」就是明哲人能分辨眼前的事情，分辨是重要的還是旁枝，從而作出有智慧的決定。「生愚昧子的，必自愁苦；愚頑人的父毫無喜樂。喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。」(v.21-22)人因為與家人的關係不和睦，終日吵鬧而愁苦，失去喜樂。喜樂的心乃是需要向父神祈求的。
「愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。」(v.25)作父母的可以先來承認自己未有顧及上代父母的感受，使他們愁煩。當孩子聽見父母的認罪，便會明白原來上一代的人也有自己的感受，可以來學習顧及上代人的感受。
一、聰明人榮耀的家庭 (v.1-6)
榮耀落在老人與兒女的身上，因他們彼此尊榮，這些美好的關係必須經歷熬煉的過程。「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」(v.3)神透過與父母、兒女的關係、透過我們對這些關係的反省過程來熬煉我們，成為每天最實際的功課，比煉銀、煉金更加深刻，讓我們的性情可以改變過來。
二、聰明人相宜的美言 (v.7-9)
「愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢？賄賂在餽送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。」(v.7-8)聰明人說話與身分、角色相宜，但愚頑人卻行賄賂，一錯再錯。相反地，「遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。」(v.9)願意遮掩別人過錯，尋求人愛的，才是合宜。
三、聰明人領受責備 (v.10-15)
「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」(v.10)若有柔和的心，能夠領受一句責備話，比責打愚昧人一百下更好。要成為聰明人，能領受責備，求神幫助我們的心柔和，對責備不反彈，不做不肯受教的愚頑人。一句責備話若能改變人的性情，便可以改變他與別人的關係。
四、聰明人的朋友 (v.16-20)
「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」(v.17)朋友會常常一起出入，而只有弟兄會在患難中能伸出援手，這是非一般朋友所能做到的。若兒女在患難裡，父母也可以為他們代求，作他們的幫助。
「喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。」(v.19)家人關係不好，各人只像獨居，高立家門也沒有好處。
五、明哲人的言語 (v.21-28)
人的言語反映自己是明哲人或愚昧人。「愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。」(v.28)若常常感到被誤解，可以學習成為聰明人，不必終日為自己處處辯解，把事情交托給神，相信唯有耶和華熬煉人心。■【內容經編輯組摘錄整理成文】