審判之後仍有恩典，仍有出路
上一章說到神審判二十歲以上的以色列民要倒斃在曠野，不能進入迦南應許之地。這是很重、很絕望的審判！以色列人在四十年審判中不知該怎麼辦，不懂如何回應神，於是神主動打破沉默向以色列民說話。
一、在新的馨香祭認識神恩典 (v.1-21)
「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地，」(v.1-2)這時是出埃及第二年二月二十日之後的幾星期，發生了很多事，令百姓之間的氣壓非常低，這時神主動打破沉默，而且一講已經是講四十年後的事。一方面為了安慰二十歲以下會進入應許之地的百姓，正因為他們必定進入，所以以預告來堅定應許；另一方面是為了說給大人聽，因為他們似乎在極重的刑罰中走不出來。然而，無論是嗎哪的供應，還是雲柱火柱的引導，一樣都不少，其實神還是看顧他們；甚至他們一路走來，衣服和鞋子都沒有破，也是神的恩典和保護。在前一章，神在施行審判時仍然顧念他們。「亞瑪力人和迦南人住在谷中，明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去。」(14:25)前面有敵人，神提醒他們不要再往前走。神的愛和看顧仍在，只是人不懂，而陷在自己的情緒中。所以神透過下一代對上一代人說話，把獻祭重說一遍，因為原來進入應許之地後的獻祭和之前有些不同。
首先說的是馨香祭，就是燔祭和平安祭。一年前已經開始講馨香祭，並且利未記中有清楚記載；但到了應許之地後有新版本，從中摸到一些線索。「無論是燔祭是平安祭，你要為每隻綿羊羔，一同預備奠祭的酒一欣四分之一。為公綿羊預備細麵伊法十分之二，並油一欣三分之一，調和作素祭，」(v.5-6)以前燔祭和平安祭是分開的，現在卻把素祭加進來；以前獻素祭時是拿一把，現在無論是獻麥子還是酒都有指定份量，而且是多的。這預表到了應許之地後的出產是豐富的，所以要奉獻的就多了！另外，特別強調要獻素祭，要用工作成果來尊榮神；不止是感恩、委身，還要學習尊榮神。新的一代是學習更多尊榮神；而且奉獻要更多，因為祝福是更大的！
「若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。」(v.14)這裡有兩個意思。外人可能是出埃及時的閒雜人，同時也顯露神也預知日後約書亞與基遍人立約時，他們也在其中，也包括士師記時以色列人無法趕出迦南人，一切神都知道。雖然神的標準是滅盡迦南人，但也知道人做不到，所以才說包括他們中間的外人，而且世世代代都要這樣做，這也包括日後外邦人信主。這應許說明以色列人能進迦南地，而且世世代代住在這裡，神在透露一個永久的應許及更大的恩典。
二、在新的贖罪祭認識神的恩典 (v.22-36)
「若有誤行，是會眾所不知道的，後來全會眾就要將一隻公牛犢作燔祭，並照典章把素祭和奠祭一同獻給耶和華為馨香之祭，又獻一隻公山羊作贖罪祭。」(v.24)犯罪就要獻贖罪祭，而且是有規範的；但到了應許之地後，贖罪祭裡包含了燔祭，並且有素祭和奠祭。奠祭預表一次獻上永不收回。原本是獻一隻公牛犢，但現在變成公山羊，說明罪的刑罰比較低了；但同時要獻上委身的燔祭和尊榮的素祭。犯罪是因為不夠委身，不夠看重神，所以要增加燔祭和奠祭，好叫人對神要更深委身和更多尊榮！所以，新的贖罪祭變成燔祭加奠祭加素祭，再加贖罪祭。「以色列全會眾和寄居在他們中間的外人就必蒙赦免，因為這罪是百姓誤犯的。」(v.26)以色列全會眾和外人一樣都必蒙赦免。這句話比利未記的多了幾個字︰「在他們中間的外人」，外人即全世界，等於恩典的範圍擴大了。只要肯住在以色列人中間，就已住在恩典裡！
隨後又發生了安息日有人撿柴的事，這是從出埃及以來第七次故意犯罪了。百姓不知道這人是否該殺，所以就來問摩西該怎麼辦？神說這是故意犯的，所以沒有恩典，這人要被石頭打死(參v.32-36)。
三、透過衣著提醒我們要守一切律例 (v.37-41)
神說到衣服該怎樣穿，要有繸子等等，藉此來提醒我們要守一切的律例，活出屬天的樣式(v.37-40)。最後反覆強調「我是耶和華─你們的神」—「歸與你們的神」(參v.40)、「我是耶和華—你們的神……要作你們的神。我是耶和華—你們的神」(參v.41)，其中重覆三次說「你們的神」。講到最後神還是在重複強調「我是你們的神」，透過祂的作為可以感受祂仍然愛我們。
以色列民是否一定要在曠野飄流四十年呢？好像還有商量的空間。神說要滅絕迦南人，但喇合是例外；神說摩押人永不可入耶和華的會，但路得卻可以，所以例外是可能的！神並非判語一出就要走到永遠，只是以色列人沒有向神認罪。神沒有期待人不犯錯，神期待人肯認罪，肯改正！以色列人不懂得如何和神互動，神打破沉默，提醒他們還有贖罪祭。神的愛還是很大的！審判之後仍有恩典、仍有出路！就算我們與人的關係出問題，仍有出路，求神幫助我們。■【內容經編輯組摘錄整理成文】