前言
這章講的是便雅憫支派，前一章也是講便雅憫支派，但是把它放在五個半支派裡面一起講，這裡卻用了整章。上一章講這五個半支派裡很多都是大能的勇士，但大體上來說卻沒有做什麼事，這是該章很清楚表達的概念，就是大能勇士要爭戰，之後來到這章。
歷代志是為了一個目的而寫，就是以色列已亡國被擄了，被巴比倫所滅，巴比倫又被波斯所滅，而在第二次被擄歸回之後，要重修歷代荒涼之城，要重建整個信仰的根基，所以整個概念是圍繞著大衛王朝的信仰系統來發展。
因為國家亡了，所以復國由第一個猶大支派來開始講。第二個是利未支派，因為信仰跟利未支派很有關係，歷代志的主線帶百姓再一次以以色列為榮、以信仰為整個根基。在整個家譜裡，第一到七章已處理得差不多，接下來慢慢講到主題，就是大衛王朝與祭司的彼此關係，但作者開始寫的時候，又發現有些事沒交代清楚，所以就要講一講便雅憫支派的問題。因為說起大衛王朝的時候，會使人問起掃羅王朝是怎樣的呢？第一個王是掃羅王，但他後來被廢，如果只講掃羅王又不對，所以把整個便雅憫支派重新再寫一次，這是第八章的背景。
一、比拉的後代(v.1-7)
這是由比拉的後代開始，「便雅憫的長子比拉，次子亞實別，三子亞哈拉，」(v.1)這裡我們看到，便雅憫寫到一時有十個兒子，一時有五個兒子，後來又變三個兒子，最後又變五個兒子。第3節又說比拉的兒子，應是講他的後代，它只是起個頭，比拉的後代特別說到第6節：「以忽的兒子作迦巴居民的族長，被擄到瑪拿轄；」第7節說到他的兒子也是被擄，有種說法，這裡的以忽是士師記三章15節說到的「以笏」，他是基拉的兒子。第3-5節有兩個「基拉」，所以以忽可能就是以笏。這段經文講比拉的後代，也是被擄的後代，被擄是因為戰爭。
二、沙哈的後代(v.8-12)
沙哈娶了三個妻子，又休了兩個妻子，然後又去了摩押地，這裡是說他不好，因為瑪拉基書說得很清楚，休妻的事是神所恨惡的，這裡特別記載沙拉休了兩個妻子，再娶第三位妻子，這是神不喜悅的，然後他又走去摩押地，就等於說，人沒有被擄，但卻因情慾及經濟的問題自己去了摩押地，所以他特別被記載下來。不過，他也有一個不錯的後代，就是沙麥(v.12)，他建立了兩個村莊，所以神也記念他，即使他的源頭是有問題的。
三、比利亞和示瑪(v.13)
接下來，「又有比利亞和示瑪是亞雅崙居民的族長，是驅逐迦特人的。」(v.13)比利亞和示瑪護衛亞雅崙，所以是特別被肯定的。亞雅崙這個城市有點特別，屬於但支派，但在歷史發展裡面，但支派沒有留在應許之地。他們沒有攻下本來屬於他們的地，反而跑去別的地方，這是第一個問題。
第二個問題，亞雅崙屬於但支派，但又分給利未人，屬於哥轄族，這個地點很重要。一說到亞雅崙，便想起：「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。」(參書10:12)，這是神顯神蹟的地方。掃羅與非利士人爭戰，掃羅追趕非利士人到亞雅崙，這裡經文說到掃羅的後代比利亞和示瑪都追趕迦特人，這是便雅憫人支派的人所做的，掃羅王也曾參與過，他也是便雅憫人。在上一章，這個支派跟別的支派比起來是差不多的，但在這章，他們雖然有被擄、休妻的，但仍有護衛應許之地的，所以特別被記念。
四、著名的族長(v.14-28)
這段經文記錄了很多名字，「這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷。」(v.28)住在耶路撒冷是被記念的，便雅憫支派有不好的，也有好的，堅固耶路撒冷是好的，所以被特別記念。
五、護衛耶路撒冷的人(v.29-32)
這裡又有一大堆名字，「這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。」(v.32)他們是住在耶路撒冷附近，也就是堅固耶路撒冷的，也被記念。國家亡了，人民被擄，現在要重新回來，這裡要特別記念起初護衛耶路撒冷的人。
六、掃羅的家譜(v.33-40)
掃羅的家譜極其特別，第一，掃羅在家譜裡面；第二，家譜極長，有十六代，都說他們是大能的勇士，到底想說什麼呢？在撒母耳記上二十章15節，說到約拿單和大衛立約︰「就是我死後，耶和華從地上剪除你仇敵的時候，你也永不可向我家絕了恩惠。」。掃羅曾誤殺了一些人，那些人的後代向大衛討回公道時，大衛最後要把掃羅其中七個後代交出來，因為那時已有三年饑荒，是因掃羅做了不好的事，但大衛沒有把約拿單的後代交出來(參撒下21:1-8)。從約拿單往後數有十二代，可見大衛有守約。
這裡帶出了神跟大衛立的約，以色列人雖然亡國了，但「大衛之約」仍在，神仍守約，等同大衛有守跟約拿單之約，經文從這一點慢慢進入歷代志的主題裡。
總結
這章表達的概念有：不要休妻，不要娶兩個妻子，不要去摩押地，要起來爭戰，不要被世界所擄。被擄的根源是離棄神，所以打仗就輸了，成了俘虜。神喜悅我們的是，住在量給我們的應許之地那裡，不斷耕耘。神會記念我們的，我們護衛一個城市，去守約，去遵從聖經的教導，不要怕困難，要護衛教會，因為教會是基督的身體，我們代代都這樣做，神會非常的悅納。■【內容經編輯組摘錄整理成文】