全地敗壞，神堅立大衛之約
這章論到大衛的後裔，雖然全地敗壞，但是神揀選了大衛，人有軟弱，但神親口應許的就會親手成就。我們被神揀選不是自己有多利害，也不是說做得不夠好，就不配神的眷顧。神既然揀選了，就會親自去成就。
一、神揀選合神心意的大衛 (v.1-9)
- 大衛在希伯崙所生的兒子 (v.1-4)
這裡直接就寫每個兒子是誰生的，這是以斯拉想強調的重點，原來六個兒子是大衛跟六個女人生的：「大衛在希伯崙所生的兒子記在下面：長子暗嫩是耶斯列人亞希暖生的。次子但以利是迦密人亞比該生的。三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦生的。四子亞多尼雅是哈及生的。五子示法提雅是亞比他生的。六子以特念是大衛的妻以格拉生的。這六人都是大衛在希伯崙生的。大衛在希伯崙作王七年零六個月，在耶路撒冷作王三十三年。」(v.1-4)上一章看到整個猶大支派很淫亂，每人都娶了幾位妻子，這裡大衛一下子就有六個妻子，其實再往後，掃羅王的後宮妃嬪，都由大衛都完全接收，他作王後還搶了人妻拔示巴，可見敗壞還有更敗壞的。
- 大衛在耶路撒冷所生的後裔 (v.5-9)
「大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門。這四人是亞米利的女兒拔‧書亞生的。還有益轄、以利沙瑪、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、以利雅大、以利法列，共九人。這都是大衛的兒子，還有他們的妹子他瑪，妃嬪的兒子不在其內。」(v.5-9)拔‧書亞是拔示巴，我們一直以為所羅門是拔示巴給大衛生的第二個兒子，這裡就發現他是排第四。拔示巴丈夫烏利亞死了，大衛把她娶回家，她的第一個孩子是夭折的，直到生了排第四的所羅門，神才說愛這孩子(參撒下12:15-24)。我們以為拔示巴被大衛娶回家，她的名份就沒有問題了，但原來直到她生第四個兒子所羅門，神才說沒問題，才愛這個兒子。大衛在第一個兒子死時是有悔改的，但似乎這個悔改有個過程，一直到第四個之前，他才完全悔改，對付罪才夠徹底，然後耶和華才愛第四個兒子。這裡看到人心比萬物都詭詐，神不是要創造一個完美不犯錯的人，祂沒有這樣的期待，而是要一個做錯犯罪了卻懂悔改的人。人犯錯是要付代價的，當人願意對付罪到底時候，神仍是悅納的。
二、無論好王、壞王，神繼續守約 (v.10-16)
這段經文講南北國分裂後，大衛的後裔。有好父親生出好兒子的：「亞撒的兒子是約沙法」(參v.10)；壞父親生出壞兒子：「瑪拿西的兒子是亞們」(參v.14)；也有好父親生出壞兒子：「約沙法的兒子是約蘭」(參v.11)；壞父親生出好兒子「亞們的兒子是約西亞」(參v.14)，無論好與壞，神會繼續守約。這個家譜在馬太福音被重新解釋，馬太特別強調耶穌屬猶大支派、是君王的後裔。亞哈謝、約阿施、亞瑪謝(參v.11-12)這三代的王在馬太福音刪除了，因為是跟耶洗別的女兒結婚生出來的；另外，「次子是約雅敬」(參v.15)，是法老王所立的王，也被刪除了。在馬太福音角度，家譜強調的是血統純正。這些名字在以斯拉寫的歷代志記下來，想強調不管這些家譜如何混亂，即使是跟耶洗別的女兒生的，即使有人的軟弱，但神仍繼續守約。神做事有祂的原則，人心會敗壞，人要為他所做所講的付出代價，但如果肯對付自己、合神心意，仍會蒙神眷顧。
三、神雖隱藏，救贖卻不停止 (v.17-24)
這段寫被擄後的大衛後裔，猶大亡國，大家變成了普通平民百姓，好像神消失了。如果神真的消失了，以色列百姓早就被殺光了。外邦的君王讓以色列百姓回歸耶路撒冷，這是神的作為。神雖然在背後隱藏了，但卻沒有停止救贖的工作。雖然已經國破家亡、被擄外邦，但從人的名字看見，他們對神充滿了信心和盼望。父母替孩子改的名字很有意義，「以利約乃」的意思是「我的眼向著耶和華」(參v.23)，「何大雅」是「讚美祢耶和華」，「以利亞實」是「神恢復」，「毗萊雅」是「耶和華成就奇事」，「阿谷」用希伯來發音的意思是「雅各」，是耶穌的爺爺、即約瑟的父親」(參v.24)。原來耶穌的家譜就快顯明了，以斯拉也沒想到，再過兩代，耶穌就誕生了。其實神繼續在工作。
當年耶利米對第17節的耶哥尼雅這個人發過預言：「耶和華如此說：要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的；因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。」(耶22:30)似乎這個大衛之約斷了，但在新約馬太福音及路加福音中可以看見另一條線，：耶穌的父親約瑟是所羅門的後裔所生，母親馬利亞是從拔示巴第三個孩子拿單的後裔所生。以斯拉寫家譜有他的意義，拔示巴第三個兒子是拿單、第四個兒子是所羅門，耶穌的父母是從他們的線生出來。神會守住祂說過的話，所以我們都在神的計劃中，是有盼望的，只是我們看不懂。被擄的人看不懂，但以斯拉很清楚，透過家譜表達出他的概念及視野，我們同時看馬太福音及路加福音關於耶穌的家譜，就看到神一直掌權。我們對神不要失去盼望，對人也不要失望。很多事我們不知道，但到最後都會顯明。■【內容經編輯組摘錄整理成文】