真能事奉永生神
「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」(v.14)這章繼續講獻祭，對於希伯來讀者來說，他們想法很糾結，一方面知道耶穌是再來的彌賽亞，但又要面對一千五百年前所立舊約的獻祭禮儀，是要廢棄舊約嗎？新約與舊約有何關連呢？這是第九章要處理的問題。
一、地上事奉是有限的 (v.1-10)
「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。」(v.1)這裡的「前約」是指舊約，「世界」是指地上的事。這章主要講舊的事奉與新的事奉有何不同。前約所講的是地上的事奉，是有限的，並不長久。第1-5節講會幕內獻祭的物品；第6-10節陳述會幕的結構有兩層，第一層是祭司可進到的聖所，第二層是只有大祭司才可進入的至聖所。「這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。」(v.6-8)會幕裡是有施恩座、有神同在，但是被隔開，只有大祭司一年進去一次，神與人溝通的路還未直接打開。大祭司自己也有問題，需要為自己獻祭。
「那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」(v.9-10)這裡提及一個獻祭的方式，一個靠近神的方式，但是沒有人是完全的，都有問題，需要常常悔改，以色列百姓都會常獻贖愆祭。「贖罪祭」是在身份上看見自己在某件事所存的罪及問題，獻上牛羊給神，不斷循環認罪獻祭，這是舊約的概念。這是地上的事奉，是有限的，無法完全除掉罪。獻上牛羊是預表將來耶穌基督的來到，因為是預表，所以除罪的效力不夠，甚至到後來，人是虛假地獻祭，欺騙自己已經無罪了。人一直犯錯，一直認罪，認完再犯，犯了再認，後來更是想先犯了罪再認，以為沒有問題，這是地上的事奉，是有限的。
二、天上事奉是有效的 (v.11-28)
耶穌看著以色列不斷地犯罪、獻祭，甚至先犯罪再獻祭，用不完全的祭物，祂怎樣處理呢？「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」(v.12)耶穌表明祂用生命一次獻上，自己成為祭物，不再用獻上牛羊祭物。大祭司在為百姓獻上牛羊祭物贖罪同時，自身也帶著罪獻上，但耶穌並不是為自己贖罪，祂並沒有罪，祂是聖潔無瑕疵的大祭司，來救贖所有人。
「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」(v.14)舊約的祭司都有問題，但仍幫百姓們獻祭，由二十歲做到五十歲，每代不斷循環地接棒，為百姓及自己獻祭，但每一代都是有限的。但耶穌基督來就代祭司及百姓的罪一次全部洗淨獻上，永不再需要循環獻祭。我們每個人聖潔在神面前，若不是故意犯的罪，立刻在神面前認罪，神立刻赦免，就這樣與神維持美好關係，一直從地上一起進入永遠。
神不只是永生，而且是永永遠遠的，人也是永永遠遠的。人是有靈的活人，只在於我們的靈是去到硫磺火湖，還是跟著永生的神。不論有沒有信主，人的靈是永永遠遠的，只是看終局在哪裡。人是用永遠的生命在地上來事奉永活的神，我們一直給神的寶血潔淨，將來離開世上，在天上永遠跟神在一起，我們用這個永遠的觀念來事奉永生神。
我們用永恆的觀念來事奉永生神，也來帶領小組，與組員一直向前走。我們跟神的關係也是這樣。來到新約時，我們是聖潔的，因為耶穌基督寶血洗淨我們，這樣就能除去使我們至死的行為，跟著去事奉永活的真神，每一天都是這樣循環地做。
「所以，前約也不是不用血立的；」(v.18)「不用血立的」指前約是用牛羊的血，而不是用人的血立的，立約一定要用血，但是要用人的血，摩西所說立約的血是用牛羊的血，而不是人的血，所以果效很有限。「因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：這血就是神與你們立約的憑據。」(v.19-20)
「也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所，如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」(v.25-26)這說明祂一次獻上，永遠除掉世人的罪，等於未來的罪都得著赦免，但被赦免的罪是誤犯的、不小心所犯的罪，就可得著赦免。神是完全接納世人不是故意犯的罪，這麼好的神，我們願意服事祂，祂包底。我們能做多少就做多少，可能愛心和能力都有限，但沒關係，做越多，神就加添越多，我們就用這個心態來事奉永活的真神，在每件事上與神互動，更了解神，也更了解自己，知道神是好神。■【內容經編輯組摘錄整理成文】