更美祭物 更美事奉
這一章非常精彩且具革命性。對於以色列人而言，幾千年來摩西律法有不可動搖的地位，是上帝透過摩西傳遞，幾千年來以色列人都照條例而行，有至高無上的位置。但是，整個希伯來書都在翻轉這件事情，而第九章是非常關鍵的一章。
「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。」(v.1)第1節講的前約，是指摩西所立的獻祭條例，這裡一句話就將之結束，稱之為屬世界的帳幕，是屬世、屬地的，是暫時的、功效不完全的。這樣的結論，實在不可思議，猶太人自小熟悉聖經，但這裡卻說是屬世界的帳幕，可見是出於神的啟示。
「這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。」(v.6-7)這裡主要處理的是祭司的獻祭。大祭司一年一次，一個人進去帳幕，帶著山羊和公牛的血，為自己也為百姓獻上。一年一次，就是指猶太曆的七月十日贖罪日當天，大祭司可以進到至聖所。接著從「一年一次」，演繹了很多思維出來。
「聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。」(v.8)屬世界的帳幕和屬肉體的條例如何更新呢？這個轉變，是從聖靈而來的啟示。因為由聖所到至聖所，有一個帳幕，至聖所裡有約櫃，乃預表神的同在，但是現在有帳幕遮掩，路還沒有開，大祭司只能一年一次進入。所以，如果人要親近神，路還不清楚。舊約裡，人來到神面前不可空手朝見，要帶牛羊禮物，但實際上以色列人只能在外院獻祭，而祭司到聖所，大祭司可以到至聖所，但只是一人一年一次，這些都是預表。
「那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」(v.9)人帶著祭物見神，祭物可以叫人身體的罪除去，但不能叫人得以完全。一個是聖靈的啟示，一個是就著人的良心來講，這是舊約條例，是屬地、屬肉體的。第九章上半段，把舊約獻祭做了一個定位，指此乃不完全的獻祭，雖從神而來，但其果效不完全。這條靠近神的路，並不清楚。
11節開始，講基督已經來到，作了將來美事的大祭司。將基督最美的大祭司和過往的大祭司相比，基督進的是天上的帳幕。「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」(v.12)這是兩者間第一個差異。為什麼人犯錯卻要無辜的牛羊代替呢？本質上來講，牛羊不可以替代人的罪，但因為神說可以，就可以了。基督卻用自己的血，且是無瑕無疵的血，所以只做一次就塗抹我們的過犯。過往祭司世世代代幾千次的獻祭，因為果效不完全，所以要一直做。耶穌做了更美的大祭司後，用自己的血，進入聖所一次成了永遠贖罪的祭。牛羊的血可叫人的身體過犯得潔淨，耶穌無瑕疵的血乃是潔淨人的心，且能事奉永生神。在舊約裡，只有利未人可以事奉神，並讓利未人散佈城鄉，並要以色列人善待利未人，免得神的憤怒在以色列人身上，這是神所定的條例。耶穌來，潔淨我們身體和心靈，使我們成為沒有過犯瑕疵的人，才有資格去事奉永生神。
「為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」(v.15)人不但身體過犯可得赦免，良心得潔淨，可以事奉神，也可得永遠的產業。16節的「遺命」，就是立遺囑。遺囑是人死後才有效，主要是把產業傳承給下一代。得遺囑的人，可以承受產業，用此概念來解釋摩西的律法。「所以，前約也不是不用血立的；」(v.18)摩西用的不是自己的血，所以人不能得到產業，不是立遺囑。只有耶穌用自己的血，做為神的兒子領受天上的產業，就可以傳給我們了。
「照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。」(v.23)耶穌就是更美的祭物，是大祭司，一次獻上祭就完全了，帶出更美的事奉果效。我們的身份轉變，良心得以潔淨，可以事奉神得產業。這是了不起的更新，耶穌來了，替代了舊約獻祭的條例，帶出永遠的果效。
如果我們常有良心的控告，不是屬神的，沒有抓住耶穌寶血為我們塗抹過犯的功效。人不完全，但耶穌已補足我們的不完全。新約時代不應該仍活在被定罪中，當我們認罪，神赦免了，就不再記念。不但身體的過犯得以塗抹，良心也可以完全。耶穌為我死，我可以對仇敵說，我是天父的孩子，被耶穌買贖了，是自由的。這就是活在新約條例、真實的得救當中，我們良心就沒有虧欠，可以事奉神。
我們要把握機會事奉神，不要有貧窮的概念，我們在天上是富足的，地上數十載是暫時的，在永恆裡我們繼承產業，好像沒有但又樣樣都有，當神說可以享受的，我們就可以享受了。耶穌的事奉是完全的，果效完美常存，且一次到底；我們要學耶穌，服事要完全，靠著神的恩典盡力而為，果效是美好的。耶穌是更美的祭物、更美的事奉，我們要領受這個祭物的果效，並且效法耶穌有更美的事奉。■【內容經編輯組摘錄整理成文】