你看見什麼？神看見什麼？
士師記多次提到，「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」(17:6)本章亦不例外。然而，這是否代表當以色列有王，各人就不會任意而行呢？不是，因為王都可以任意而行，新的政治制度不會改變人心的敗壞。
本章的故事發生在屬便雅憫支派的基比亞，在北面的以法蓮山地，有一個利未人的家庭發生爭吵，他的妾回到猶大伯利恆的娘家。後來，這人把妾接回家，他們沿山脊走，途經耶布斯、拉瑪，最後停留在基比亞。
利未人一般都住在利未城，伯利恆不是利未城，但這個住以法蓮山地的利未人，卻娶了一個伯利恆的女子為妾。前幾章提到，當耶弗他打勝了仗，以法蓮人卻起來攻打耶弗他(參十二章)；同樣地，當基甸打勝了仗，以法蓮人卻與基甸大大地爭吵(參8:1章)。可見以法蓮是一個驕傲的支派，自恃人多來分享勝利。耶羅波安出自以法蓮支派，是能幹的人。當南北國分裂，以法蓮是北方的一個大支派，猶大支派則在南方，他們分割了便雅憫支派。
在故事結尾，這利未人「到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。」(v.29)這像是一個獻祭的行動，把羊羔分切是利未人的專長，但如今獻的是人，非祭牲畜，亦非獻在祭壇上，而是分往十二支派。「凡看見的人都說：從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。」(v.30)當十二支派收到這屍身，肯定非常憤怒，矛頭直指便雅憫的基比亞人。本來是一個人的家事，卻變成利未、以法蓮、便雅憫和猶大幾族的事，最後更牽動全以色列人，這殘酷的故事會一直在以色列流傳。到了列王時代，掃羅便生於基比亞，大衛來自猶大伯利恆，耶羅波安則是以法蓮人。
一、以法蓮山地的利未人勸回他猶太人的妾 (v.1-15)
利未人想帶妾回家時，被岳父五次挽留。經文並沒有解釋利人對妾做過什麼，只提到「妾行淫離開丈夫」，有些譯本譯作她帶著憤怒離開丈夫。在故事結束時，他的妾被「終夜凌辱」(參v.25)，「早晨，他的主人起來開了房門，出去要行路，不料那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上；就對婦人說：起來，我們走吧！婦人卻不回答。那人便將他馱在驢上，起身回本處去了。」(v.27-28)婦人仆在地上，他卻只是讓她起來，冷血無情。其實，婦人在門口時還沒死，可能是失救死在路上。
故事發展得很慢，岳父最初請他「留下住了三天」(參v.4)，然後再請他「再住一夜」(參v.6)，到了第五天又要他「等到日頭偏西再走」(參v.8)，到「日頭偏西了，請你再住一夜……明天早早起行回家去」(參v.9)。本來早上回家是安全的，但因為已拖了五天，而他是利未人，無論住在示羅或示劍，都要回去參與獻祭。「那人不願再住一夜，就備上那兩匹驢，帶著妾起身走了」(參v.10)。
當他們「臨近耶布斯的時候，日頭快要落了，僕人對主人說：我們不如進這耶布斯人的城裡住宿。主人回答說：我們不可進不是以色列人住的外邦城，不如過到基比亞去；」(v.11-12)他以為以色列的基比亞總好過外邦城，卻沒想過原來是豺狼當道之地。當他們到達基比亞，「日頭已經落了」(參v.14)，已經「無人接他們進家住宿」(參v.15)，因為無人敢打開門或在街上行走，表示這地方很不安全。
二、便雅憫基比亞匪徒的惡行 (v.16-25)
「晚上，有一個老年人從田間做工回來。他原是以法蓮山地的人，住在基比亞；那地方的人卻是便雅憫人。老年人舉目看見客人坐在城裡的街上，就問他說：你從哪裡來？要往哪裡去？他回答說：我們從猶大的伯利恆來，要往以法蓮山地那邊去。我原是那裡的人，到過猶大的伯利恆，現在我往耶和華的殿去，在這裡無人接我進他的家。」(參v.16-18)利未人表示有糧有水，不會虧待接待的人。老年人說：「只是不可在街上過夜」(參v.20)，再次表示這地方很不安全，「於是領他們到家裡，餵上驢，他們就洗腳吃喝。」(v.21)這老年人好好地接待他們。
「他們心裡正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。」(v.22)「交合」的希伯來文是「深深地認識」的意思，即發生性關係。就是說，那班匪徒要羞辱這利未男人，而這老人聽得明白。「那房主出來對他們說：弟兄們哪，不要這樣作惡；這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將他們領出來任憑你們玷辱他們，只是向這人不可行這樣的醜事。」(v.23-24)難道向女人就可行這樣的醜事嗎？不是！雖然這妾是行淫的婦人，但不應對她存有偏見。在神眼中，男人女人都一樣尊貴，不可以讓女人代替男人受辱。「那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與他交合，終夜凌辱他，直到天色快亮才放他去。」(v.25)這節沒有說明「那人」是房主還是利未人。
三、利未人報復性的惡行 (v.26-30)
「早晨，他的主人起來開了房門，出去要行路，不料那婦人仆倒在房門前……那人便將他馱在驢上……到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊」(參v.27-29)。這裡稱這利未人為「主人」，而非「丈夫」；而且，這婦人應該在路上時已死了。於是，這利未人作出這報復性的惡行，牽起全國公憤，激起十二支派去憎惡便雅憫人。
我們以為所多瑪、蛾摩拉的人(參創18:20)才有惡行，但原來神的百姓、便雅憫人都有如斯惡行，本章跟所多瑪的故事(參創十九章)有多平行相似之處。我們以為基比亞城比耶布斯城更安全，猶太人比外邦人更好。我們又以為這行淫的妾受羞辱是罪有應得。遇到惡人，這名利未人並沒有站出來阻止，而且他的家發生了醜事，他在妾離家四個月才勸她回家。明顯地，他也有問題，但我們以為他是屬靈領䄂。我們又以為當以色列有王，這些事情便不會發生。然而，所羅門王的妾多不勝數，南北國分裂，諸王的操守、婚姻亦非按聖經律法而行。事實上，以色列社會全面崩潰，罪惡泛濫全地。
神把這殘酷的故事，甚至每個細節都告訴我們，因為這是如斯真實、人性。我們不能以旁觀者的身分去讀這個故事。我們都有自己的偏見，就是人的驕傲。為何這利未人在伯利恆蹉跎不肯走，去到基比亞又吃喝歡暢呢？因為他進入了自己的安舒區。這故事就是要衝激我們的安舒區！當我們以為安逸無事，其實災難隨時都會發生。我們要常常禱告警醒，把萬事交託給神。■【內容經編輯組摘錄整理成文】