基督裡的真自由
「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」(v.1)基督使我們得自由。「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」(v.13)基督釋放了我們得自由，也呼召我們得自由。但是，我們有兩個重要的問題要面對。與自由相對的是奴僕的軛，是1-12節所談的。怎樣才是得自由但沒有奴僕的軛呢？第13節開始講的是自由與放縱。第一段是說明奴僕的軛，奴僕的軛就是律法，我們從律法中釋放出來，律法是要來規範我們，現在這個重軛要除去，除去了以後又要不放縱肉體的情慾。不守律法，又不放縱，這件事情變得很吊詭，這就是困難所在。
一、奴僕的軛 (v.1-12)
奴僕的軛就是割禮，信耶穌後就不用守割禮，若因着身體緣故受割禮是可以的，若是認為受了割禮是比較完全地守律法，才可得救，那就錯了。這段經文講救恩與割禮之間的問題，割禮是神在創世記與亞伯拉罕的立約，神對亞伯拉罕說：你要當完全人，我就跟你立約，所以你家所生的，我也與其立約，以割禮作記號，不受割禮的就要從你的家剪除(參創17:10-14)。割禮是一個立約的記號，作完全人的話要有這個記號，這是一個預表。但是，擁有這樣的記號也不代表成為完全人。
「我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。」(v.3)保羅跟加拉太人說，當我們看重割禮的時候，想做完全人，有做完全人的記號，但實際上卻做不到，就是欠行全律法的債。「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」(v.4 ) 當我們想要靠着自己行全律法的時候，就是從恩典中墜落了，我們沒辦法靠守律法得救，得救靠的是恩典。耶穌為我們的過犯而死，我們才能得救。我們死是沒有用的，因為我們本來就是罪人，是該死的，因為耶穌替我們死了，這就是恩典。所以，我們是靠信耶穌和恩典稱義的，當我們想靠律法稱義的時候，就偏離了真理。
「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」(v.6)亞伯拉罕被揀選，是因為他有信心。他憑信心走了二十多年之後，在九十九歲時，神才跟他立割禮的約，關鍵是信心。他是因信心被稱為義的，而我們靠着恩典，領受耶穌基督得救贖，靠著信心稱義。所以在第7節，保羅對加拉太人做了一個回應︰原本你們是走在正確的道路上，但慢慢就跑歪了，變成守律法了。然後，他說了一句很激烈的話︰「恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。」(v.12)這句話是蠻粗俗的，割禮就是把男性的生殖器官前的包皮切除，經文的意思是：割包皮的話，那不如乾脆把自己閹了好了。看出保羅在這一點上是非常厭惡的，明明就是靠恩典而得救的，為什麼還要去守律法呢？律法的功用就是叫人知道人守不了律法，就被圈在罪裡面，需要被拯救。然後，耶穌基督把人從過犯當中拯救出來了，這是神所帶領的路。但加拉太人受到另一種思想影響，認為需要回到律法當中，這讓保羅非常生氣，因此說出這麼激烈的話。
我們信主之後，希望效法耶穌，效法天父一樣完全，這是好的。但如果我們一直向前走的時候，認為要這樣才能得救，那就是錯了。認為守律法，神就會比較愛自己，也是錯了。以我的孩子為例，如果他很認真讀書，這樣當然很好，但是如果他認為要很認真地讀書，才會被父母愛護，那就是錯了。如果他認為要考全班第一名才配得父母愛他，就更錯了。那麼，要是他完全不讀書呢？這樣又太過分了。讀書本來就是應該的，正如遵守律法本來就是應該的，但是我們不可以把守律法來當作跟神有好關係的根本條件。所以，守律法是好的，但不可以以守律法為得救的條件，不應當作為主體。所以，我們得救了，已從律法的軛和奴僕的軛逃出來了，就不要再回去，不要再欠著行全律法的債。第一段說明了自由和守律法的問題。
二、自由與放縱 (v.13-26)
第二段講得自由卻不可以放縱，「因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。」(v.14)愛人如己的關鍵在哪裡呢？「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」(v.16)我們不需要守律法，但需要順著聖靈而行，不放縱肉體的情慾。問題是，怎樣順着聖靈而行呢？怎樣是放縱肉體情慾呢？我們怎樣做決定呢？為什麼做這個決定呢？
守律法會問的是我們做了什麼，有沒有殺人？有沒有偷東西？有守安息日嗎？做錯了就要受刑罰，就要受咒詛。保羅告訴我們，沒有人可以守住律法的，重點是順着聖靈還是順着肉體。我們要問自己：為什麼做這件事呢？為什麼做這個決定呢？怎麼會去殺人呢？是因為貪錢嗎？是要報仇嗎？這就是情慾，是肉體的發動。當我們的思想是從肉體而來，就會犯罪了。保羅說，我們要順着聖靈，祂會問我們為什麼做這個決定呢？因為是聖靈的感動嗎？今天我們為什麼來晨禱呢？魔鬼決不會叫我們來晨禱，我們也不是天生就很愛神、很屬靈，其實就是出於聖靈的感動。經文給了我們另外一條出路。我們從小都是活在一個律法主義的系統，就是靠律法、靠行為稱義。我們成績好就有掌聲，業績好就有奬金，不管腦子裡想什麼，只要行為做對就是對的，這就是奴僕的軛。我們已經得釋放了，不再問自己「做了什麼」，而要問「為什麼這樣做」。有兩個律在我們的心中，一個叫我們行善，一個叫我們行惡；一個是聖靈感動的，一個是肉體的情慾所發動的。為什麼人會犯姦淫呢？就是沒辦法控制自己在性方面的衝動，或者感情沒辦法在一個規範裡面，這就是肉體。為什麼人會荒宴和酗酒呢？因為肉體覺得喝酒和吃喝很舒服，所以就往這條路走了。但是，我們得救之後要走另一條路，要順著聖靈而行。「但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」(v.18)我們做的決定若是聖靈引導的，就會有聖靈的果子。
「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」(v.22-23)我們順着聖靈而行的時候，就有果子出來了。其實是一個果子有九個特徵，就可以照出九種光芒。好像詩篇裡提到神的作為，神所做的無不慈愛、無不公義、無不誠實。當神這樣做的時候，我們就感到祂又慈愛又公義誠實。聖靈的果子也是如此，當行為做出來的時候，有這九道光輝，就是順著聖靈而行。我們要省察這些事情，可以透過詢問別人對自己的感覺，來判斷自己是否有足夠的溫柔和忍耐。在喜樂方面，我們可以問自己：我是喜樂的人嗎？我的思想裡都是在感恩嗎？這些都把我們生命的特點光照出來。
靠律法稱義的人，關注人所做的事是對或錯，結果一直在是是非非中批判別人，活在分別善惡樹中。依靠聖靈行事的人，會思想行為和說話背後的動機，心裡是怎樣想的。所以，箴言書說︰「……一生的果效是由心發出」(參4:23)。當我們的心對人所發出的是良善的意念，話怎樣說出來都是對的，但當我們憎惡一個人的時候，雖然嘴巴沒有批評，但是所做的行為久了之後，就會被彰顯出來，因為這是靠肉體行事的。所以，當我們得自由之後，就應當順着聖靈而行，不要放縱個人的喜好來做事。願主來幫助我們不再抓住律法，我們都不完全，誰都不能靠自己來守住律法，來得著耶穌的稱讚。我們得救之後，要改變自己的思想。聖靈是真理的靈，我們要對聖靈的引導敏銳，在祂引導之下所作的都是好的。■【內容經編輯組摘錄整理成文】