神在歷史進行中
這章是很混亂的王朝時代，裡面涉及以色列王朝的更替，這些王朝成立的時期非常短暫，只可稱為軍閥割據，他們推翻前朝，但自己的地位也不穩，很快被人篡位。
這章記載了很多以色列的王朝篡位，局勢混亂。第一次篡位是在沙龍背叛耶戶家，在百姓面前殺了耶羅波安的兒子撒迦利雅(參v.10)；第二次篡位是米拿現殺了沙龍，篡了他的位(參v.14)；第三次篡位是比加殺了比加轄，篡了他的位(參v.25)；第四次篡位是何細亞殺了比加，篡了他的位(參v.30)。以上一連串的篡位都發生在猶大王烏西雅(就是亞撒利雅)作王的五十二年內。
在這章還出現了亞述軍隊，以前亞蘭國常常入侵以色列，現在有更大的亞述推翻了亞蘭的勢力，繼而推翻以色列，直逼耶路撒冷。
歷史家以同步計算方式來記錄這段南北國歷史，例如︰「以色列王耶羅波安二十七年，猶大王亞瑪謝的兒子亞撒利雅登基，他登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。」(v.1-2a)北國王作王若干年時，南國王作王若干年；或南國若干年時，北國若干年︰「猶大王亞撒利雅三十八年，耶羅波安的兒子撒迦利雅在撒瑪利亞作以色列王六個月。」(v.8)「猶大王烏西雅【就是亞撒利雅】三十九年，雅比的兒子沙龍登基在撒瑪利亞作王一個月。」(v.13)
下文也是繼續用這種南北國同步的比較手法︰「猶大王亞撒利雅三十九年，迦底的兒子米拿現登基，在撒瑪利亞作以色列王十年。」(v.17)「猶大王亞撒利雅五十年，米拿現的兒子比加轄在撒瑪利亞登基作以色列王二年。」(v.23)「猶大王亞撒利雅五十二年，利瑪利的兒子比加在撒瑪利亞登基作以色列王二十年。」(v.27)這是以色列歷史學家的寫作方法，而耶穌作為歷史轉捩點，以後不再需要用這種同步的方法作比較，祂之前的年代都叫「主前」，之後的叫「主後」。在沒有「公元」的計算方法之前，只能用這種比較的方法記述歷史。
同步年表︰
| 北國 | 南國 |
| 耶羅波安(22年) | 羅波安(17年) 亞比央(3年) 亞撒(41年) |
| 拿答(2年) 巴沙(24年) 以拉(2年) 心利(7日) 暗利(12年) 亞哈(22年) | 亞撒(41年) |
| 亞哈(22年) 亞哈謝(2年) 約蘭(12年) | 約沙法(25年) |
| 約蘭(12年) | 約蘭(8年) 亞哈謝(1年) |
| 耶戶(28年) | 亞他利雅(6年) 約阿施(40年) |
| 約哈斯(17年) 約阿施(16年) | 約阿施(40年) |
| 約阿施(16年) 耶羅波安II(41年) | 亞瑪謝(29年)
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| 耶羅波安II(41年) 撒迦利雅(6個月) 沙龍(1個月) 米拿現(10年) 比加轄(2年) 比加(20年)
| 烏西雅(就是亞撒利雅)(52年) |
| 比加(20年) | 約坦(16年) 亞哈斯(16年) |
| 何細亞(9年) 亞述王(722 BC)攻取撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述 | 亞哈斯(16年) 希西家(29年) |
| 瑪拿西(55年) 亞們(2年) 約西亞(31年) 約哈斯(3年) 約雅敬(11年) 約雅斤(3個月) 西底家(11年) 巴比倫王(587 BC)將猶大人都擄去巴比倫 |
在北國一片混亂時，南國猶大只有烏西雅作王。亞哈把迦南的宗教透過妻子耶洗別帶到以色列，惹動神的震怒；但猶大有神的保護，因為神曾與猶大的大衛立約。在北國耶戶在位期間，耶洗別的女兒亞他利雅在猶大作王六年，然後約阿施作王四十年。北國耶羅波安二世作王四十一年，在第二年，南國烏西雅登基，他作王五十二年。猶大國經歷了很長的太平日子，但當烏西雅去世時，有很多不測的事情發生了。在當時，先知以賽亞蒙召，在聖殿見到神的榮耀，知道在南國的王駕崩、北國一片混亂時，耶和華作王。
北國何細亞作王九年時，以色列的歷史在此結束。在南國亞哈斯作王時，亞述王攻取了北國的撒瑪利亞，把以色列人擄到亞述，南北國同步的年代如今只剩下南國。南國繼亞哈斯後，希西家、瑪拿西、亞們、約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家先後作王。西底家是末代君王，巴比倫興起滅了南國。
歷史學家透過同步比較的方式把歷史編排陳述出來，同時也作了歷史的判斷，講述南北國諸王行了耶和華眼中看為正或惡的事，用這把尺來量度每一個君王，至於國家的政治、經濟、建設等等，都不重要。例如︰「亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。」(v.3-4)「猶大王亞撒利雅三十八年，耶羅波安的兒子撒迦利雅在撒瑪利亞作以色列王六個月。他行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。」(v.8-9)當君王沒有離開拜偶像的罪，會讓神心痛，也讓歷史學家心痛。在以色列民被擄回歸後，耶路撒冷才再出現一座聖殿、一個祭壇的專一敬拜，敬拜獨一的耶和華，所有的邱壇都被廢掉，因為以色列的土地已安息了七十年。
此外，歷史學家也記載先知的行動和所說的話。在猶太人的聖經裡，約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀統稱「前先知書」，是先知行動的歷史記錄；後面的先知寫作稱為「後先知書」，是先知所說的話的記錄，是神的話帶動整個以色列歷史的發展。例如，經文記載︰「這是從前耶和華應許耶戶說：你的子孫必坐以色列的國位直到四代。這話果然應驗了。」(v.12)可見神的應許和應驗帶動歷史的發展。又例如，「在那些日子，耶和華才使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大。」(v.37)神的手在動，透過先知的話來帶動。有關的預言記載在以賽亞書第七章，當亞哈斯聽到亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大的消息時，王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣(參賽7:1-2)。歷史都在神的掌管中，沒有神的話語，各人就任意而行。
除了同步比較和先知話語的記錄外，歷史學家也用結束語句的方式表達一種判斷。例如︰「亞撒利雅與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。」(v.7a)講他的去世和離場。「米拿現其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。米拿現與他列祖同睡。他兒子比加轄接續他作王。」(v.21-22)每個君王都是這樣作結，誰作王、第幾年登基、母親是誰等等，最後與列祖同睡，其餘的事都寫在以色列諸王記上。歷史學家寫這些材料時作了註腳，在寫列王紀之前，已有猶大諸王記和以色列諸王記，其餘的事都記載在那裡。
歷史上有許多偶然發生的事，不能預測，有很多不可知的事，可在歷史中插入。但其實一切都在神的掌管中，沒有任何事是偶然的，都在神的計劃裡。若沒有先知的話語，個人就會任意而行；有先知的話，我們就可以辨別怎回應先知的話語，行在神的心意當中。【內容經編輯組摘錄整理成文】