豈止是不可偷盜？
第19-24章都講到神的典章。原來不止神與人立約，人與人之間也有互動關係。不止人要來敬拜神，我們與同伴也要有清楚的界線，藉此讓我們建立美好關係，這也包括在我們與神之間美好的約定裡。神要我們與人與神都有關係！
今天的經文把十誡更清晰地演繹，應用到人與人的生活範圍。當偷盜的罪行發生在我們中間，該如何處理？甚至讓別人有損失時，我們又該怎樣處理？更甚者，若我們令神有損失時，人又該怎樣回應？
一、偷盜的人要賠償 (v.1-5)
「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。」(v.1)偷盜要作出四至五倍的賠償，這是很嚴重的刑罰。過去以色列人過奴隸的生活，但今天摩西要起來作領袖，他真的要用刑罰來幫助他們建立人與人之間的規範。而神更要告誡祂的百姓—偷盜乃嚴重刑罰。
人若遇見賊挖窟窿，就把賊打死，那殺人者為無罪，因為他所殺的是偷盜的人(參v.2)。「若太陽已經出來，就為他有流血的罪。」(v.3a)若太陽出來了，是在光明裡仍然殺人，那就不止是回應他偷盜的行為，甚至是一種仇恨，就是流血的罪了。神說偷盜的人其實罪不至死，但偷盜的人若被誤殺，那殺賊的人無罪。神再次強調偷盜行為的嚴重性，而且沒有灰色地帶！
若他所偷的牲畜仍然存活，神再次強調要加倍賠還(參v.4)。「人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。」(v.5)雖然人沒有真的在別人田裡偷盜，但任憑他的牲畜到別人田裡去吃，這是損害別人的利益，在神眼中也算為偷盜。人性中很容易想得利益卻不想負責任，常見的社會騙案正是反映人的貪婪問題。人的心裡有很多灰色地帶，但在神的典章裡沒有灰色；就算不是偷盜，只是一個任憑的行為，也同樣需要賠償上好的東西！既然神的典章已經清楚寫明，我們就要小心自己的心，不要因為貪念而作出損害別人利益的行為。我們總要選擇誠實和光明的行為，讓我們的心能對準上帝！
二、沒有偷盜，責任仍要承擔到底 (v.6-16)
即使沒有偷盜，但任何令別人損失財物的行為，人都要為自己的責任承擔到底。「若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。」(v.6)燒荊棘本是好事，這對自己或別人的田都有益處；但因為意外或錯手甚或可能懷恨在心，故而讓別人的利益受損，那就要承擔責任。
人若將銀錢或家具交付鄰舍看守，結果鄰舍讓那些物件被偷，若把賊找到了，賊要加倍賠還；若找不到賊，審判官會來看鄰舍有否偷盜，那鄰舍也要承擔面對官司的責任(參v.7-8)。兩個人的案件，無論是為甚麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，審判官會來定誰有罪，誰就要加倍賠還(參v.9)。你會發現，那責任是追究到底的！但凡有人失責失職，絕不會不了了之，而是進一步調查讓人起來承擔責任。
第10-13節同樣提到交付牲畜給鄰舍看守，牲畜或死，或傷，或被趕去，那看守的人要憑著耶和華起誓，若他真的沒有拿鄰舍的物，看守的人不必賠還(參v.10-11)；若牲畜是從看守的那裡被偷去，他就要賠還本主(參v.12)。同樣提到看守者的責任，或許有機會被懷疑，也要起來承擔。若牲畜被野獸撕碎，看守者都要帶來作證據(參v.13a)；你要盡力找證據，盡力把所失的追回。原來不是與你無關，就算是被野獸搶走也與你有關；若找到證據，所撕的不必賠還(參v.13b)。責任要承擔到底！
「人若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還；」(v.14)即使是借來的，有損失也有責任要承擔到底。若本主同在一處，或是雇工，他就不必賠還；因為本主既在現場，就有責任承擔牲畜或所借之物受傷或死的責任(參v.15)。若是雇工導致產業受損，當然是老闆要承擔。其實每個人都有自己的責任要承擔，因為很多的錯失或損失是出於人的決定；有時經歷被騙或冤屈時，不要第一時間就把責任推給神，而改用承擔責任的思維去摸自己的生命。一個群體若是願意承擔責任，活在神的約和典章裡，那便是屬神的群體了！
「人若引誘沒有受聘的處女，與他行淫，他總要交出聘禮，娶他為妻。若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。」(v.16-17)這裡說到近東文化的一個場景。對於父親而言，女兒也是他產業的一部份；當他把女兒嫁到另一個家庭，等於把家中重要的勞動人口交付另一家庭，所以當時很重視聘禮。若人引誘處女行淫，以致她沒辦法正常嫁去其它家庭取得聘禮，人都要承擔責任。
我們可以思想一下，為何要用1-17節來詳細說明不同的案例？我相信這是以色列人的光景。面對衝突，若沒有這些典章，人就會用自己的方法來解決，結果只是爭取自己利益而逃避責任。對比今天我們選擇成為生命樹群體，我們所思想的是別人的利益；尤其是我們作小組長或神學生的，很多時起來所承擔的責任比本來的多。但儘管如此，我們仍然想落實在神的話中，在生命樹裡的選擇不要分辨善惡！
三、偷拜別神，死亡之路 (v.18-20)
不止偷盜，這裡還說到行邪術的、與獸淫合的、祭祀別神的，都必被治死(參v.18-20)。其實在以色列群體中，他們才剛聽見摩西頒布的典章，所以罪還未行出來，但神的靈已經很清楚地感動摩西要寫下這三條例。雖然這階段他們仍然是分別為聖，但神已經預視他們有一天會偷拜別神。他們一方面敬拜神，一方面仍然行邪術、與獸淫合、繼續祭祀別神，等於說不只在耶和華神那裡得祝福，也要在別神那裡得著祝福。這是偷走神的榮耀和聖潔，以換取從別神而來的利益，這是必死的！
四、偷取窮困者，死亡之外，禍延後代 (v.21-27)
這裡是這章非常重要的關鍵！豈止是不可偷盜？若你偷的是窮困人，包括寄居的(參v.21)、孤兒寡婦(參v.22)、貧窮的鄰舍(參v.25)，那麼後果更嚴重。神若聽見這些窮困者的哀求，甚至轉用第一身在經文裡講述，說：「你在他們的生命中偷取利益，我聽見你苦待他們的聲音，我要發烈怒，我要用刀殺你們，你們的妻子會變寡婦，兒女會成為孤兒。」(參v.23-24)。不止是賠上生命，連你的下一代也會有咒詛。不可偷盜，是為了保護貧窮的人—神所憐恤的群體！同時，典章也教導我們要憐恤別人的需要，不要為了自己的利益而忘記這個群體，反而要看重他們，因為神看重他們。
第27節講到貧窮人的衣服；若他只有一件衣服，你不能拿走，要留給他蓋著，讓他能好好睡覺(v.27a)。「他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。」(v.27b)神不止用典章框住我們不可偷盜，更要用祂的眼光來看這世界及周遭的人。偷盜的人或在灰色地帶的人，生活中的每個決定只想著如何賺取更多利益、時間、個人享受，但屬神的群體，眼所看顧的是有需要的人。有恩惠的神，這是神與人立約非常重要的條件！
五、誰是神聖潔的國民 (v.28-31)
「你們要在我面前為聖潔的人。」(v.31a)這裡的聖潔，正是第19章6節中「聖潔國民」的聖潔，它們是同一字根。那我們要如何作聖潔的人呢？就是不可輕視神(參v.28a)；你在灰色地帶的作為、在沒人看見之處賺取別人利益的行為，你不要輕看，因為萬山的羊也是神所擁有，祂清楚看見人的每個行為。當你做錯了事被官長審判，不要反過來咒詛官長，總要知道權柄之上有神(參v.28b)。
知道一切都有神，並且祂是有恩典有公義，所以我們要獻上頭生的和初熟的(參v.29-30)。藉此告訴我們的神，豈止是不偷，我知道一切都是祢擁有，我就走上聖潔的路成為聖潔的國民。我們要立志成為聖潔國民的一份子，信得過神，並知道我們所擁有的一切完全屬於祂！■【內容經編輯組摘錄整理成文】